法介の『ゆゆしき世界』

すると今度はこんな事を彼は言い出します。

「モニターは様々な構成要素が因縁仮和合してるのだし、それを認識する者も等しく因縁仮和合しているのだから、実体は無いんです！」

構成要素が因縁仮和合してモニターがそこに存在していて、それを人間が五蘊の働きで認識し、概念でもってモニターとして認識されます。未だモニターという概念の無い一歳児が見てもそこにはモニターは存在しません。それ自体は有るんですが、モニターとして認識されないと考えるのが正しい「空」の理解です。

そもそも「空」を説く『般若心経』では、最初に

「観自在菩薩　行深般若波羅蜜多時」

（観音さまは智恵の完成の修行を極められ、それを行う時）

って言っておられまして、これって観音さまのお話なんですね。観音さまって肉体って備わっていると思いますか？

解脱してますので肉体はありません！なので五蘊も当然のように働きません。

ですから

「照見五蘊皆空　度一切苦厄」

五蘊を皆〝空（空っぽ）〟とみなす。（五蘊を空じる）ことで、一切の苦しみや災いから抜け出すことが出来ました。

ここでの「空」は、形容詞と動詞の二つの意味を含んでいます。しかしここで大事な事はそんな事ではないんです。「観音さまの場合は」ということで、我々凡夫は肉体を備えておりますので五蘊は普通に働きます！

「舎利子　是諸法空相」

（舎利子、この諸法の空相（空の世界観）は、）

「不生不滅　不垢不浄　不増不減　是故空中　無色　無受想行識」

（生じることも滅することもなく、汚いことも綺麗なこともなく、増えることも減ることもない。故に、空観においては、色相もなく、受想行識も働かない。）

ここでも最初に「是諸法空相」（この諸法の空相（空の世界観）は、）とはっきりと言われております。（※空の世界観＝肉体から解脱している仏の世界観⇒空観）

そして次の文句も多くの方が勘違いされている箇所です。「生じることも滅することもなく、汚いことも綺麗なこともなく、増えることも減ることもない。」これをもって生じることも滅することもないんだから空を「無」なんだと勘違いしている人が一杯おられます。しかし、ここで言う「生じることも滅することもない」の意味は、そんな事ではないんです。