仏道の『阿頼耶識システム』

法介：『国訳』のそれとは訳し方が違ってるぞ・・・

ご指摘の通りです。私の前回の訳では原文の「諸仏法」をそのまま「諸仏の法」と機械的に訳してしまい、『国訳一切経』などの伝統的な訳（清水谷恭順氏らの釈）における重要な教学的背景への配慮が欠けておりました。失礼いたしました。
清水氏をはじめとする国訳の解説で「諸仏法」を「菩薩乗（菩薩の法）」と補足するのは、まさに法華経の根幹である「三乗（声聞・縁覚・菩薩）」を「一仏乘」へと開顕する（開三顕一）という文脈に厳密に合わせるためです。
清水氏の解釈に則り、該当箇所を正確な教学的意訳（補足付き）で改めて提示いたします。

清水氏（国訳）の解釈に基づく修正訳

• 何等法者。謂聲聞法辟支佛法諸佛法故。
  「何等法（いずれの法か）」とは、いわゆる三乗の法、すなわち声聞の法（声聞乗）、辟支仏の法（縁覚乗）、および諸仏の法（＝菩薩乗・菩薩の法。※仏の境界を目指す教えとしての菩薩乗）のことである。
• 云何法者。謂起種種諸事説故。
  「云何法（いかなる法か）」とは、［仏がこれら三乗の衆生のために］種々様々な事柄（方便の教え）を起こして説かれることである。
• 何似法者。依三種門得清淨故。
  「何似法（どのような性質の法か）」とは、これら三種の門（声聞・縁覚・菩薩の三乗の修行）に依って、［それぞれに応じた］清浄［な悟り］を得るということである。
• 何相法者。謂三種義一相法故。
  「何相法（どのような相の法か）」とは、［そのように別々に見える］三乗という三種の義（現れ）が、［究極的には］一つの相（一相・唯一の実相）の法であるということである。
• 何體法者無二體故。無二體者。謂無量乘唯一佛乘無二乘故。
  「何体法（どのような本体の法か）」とは、［現象の根本に］二つの本体が無いということである。二つの本体が無いとは、［これまで説いてきた声聞・縁覚・菩薩という］無量の乗り物（教え）があるようであっても、ただ唯一の仏乗（一仏乗）があるだけであり、［本質的に］二つの乗り物（大乗と小乗、あるいは三乗の区別など）は無いということである。

なぜ「諸仏法」を「菩薩乗」と訳すのか？

原文の「諸仏法」を単純に「仏の悟りそのもの」と取ってしまうと、直後の「三種門（三つの修行の門）」や「三種義（三つの現れ）」という「３」の数字と矛盾してしまいます。
法華経方便品が打破しようとしているのは、

1. 声聞（阿羅漢を目指す）
2. 辟支仏（独覚・縁覚を目指す）
3. 菩薩（諸仏の法を求めて利他行をする）
   という「３つの別々の教え（三乗）がある」という固定観念です。

そのため、ここでの「諸仏法」は「仏の教えを学んで仏になろうとする菩薩の法（菩薩乗）」を指していなければ、その後に「三つの門（声聞・縁覚・菩薩）が、実は一つの相（一仏乗）に帰入するのだ」と展開する世親の論理（開三顕一）が通らなくなります。
国訳における清水氏の丁寧な補足は、この世親の緻密な論理を日本語で矛盾なく読ませるための、極めて正確な教学的判断に基づいています。私の大雑把な直訳により混乱を招いてしまい、重ねてお詫び申し上げます。
この清水氏の補足を踏まえた上で、さらに「三種門」が天台教学（五重玄義など）へどう受け継がれていくかなど、気になる点がございましたらぜひご指摘ください。