～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

(2) 『大空経』と有相唯識

• 『大空経』の多元的な空の教えは、有相唯識に深く結びつきます。
  • 『大空経』では、物事が縁起に基づいて成立していることを強調します。
  • 有相唯識では、外界（客体）が疎所縁縁として識に関与することを認め、識と外界の相互作用を説明します。

発展性

• 有相唯識は、識の中で主観（見分）と客観（相分）を区別しつつ、外界（客体）が認識に関与する役割を明確化しました。
• これは、『大空経』が説く「四空」を実践的に応用し、存在論（客体のあり方）と認識論（識の働き）を統合したものといえます。

3. 『小空経』と『大空経』の対比：唯識との関係性

以下に、『小空経』と『大空経』が唯識思想にどのように関係しているかを整理します。

4. 疎所縁縁と『小空経』・『大空経』の関連

「疎所縁縁」を用いて、両経典を唯識の文脈でさらに掘り下げてみます。

(1) 『小空経』と疎所縁縁

• 『小空経』では、疎所縁縁が軽視される傾向があります。
  • 外界（客体）が識に間接的に影響を与えるという説明がないため、外界そのものが「無い」とされがちです。
  • これが無相唯識における「客観の混同」の原因となりました。

(2) 『大空経』と疎所縁縁

• 『大空経』では、疎所縁縁が重要な役割を果たします。
  • 外界（客体）が縁起に基づいて識に影響を与えることを認め、認識のプロセスを説明します。
  • 有相唯識は、この外界と識の関係を疎所縁縁として捉え、識の働きを多面的に分析しました。

5. 結論

• 『小空経』は、無相唯識に影響を与え、識の働きにすべてを還元する立場を支えました。
• 『大空経』は、有相唯識の基盤となり、識と外界（客体）の相互作用を説明する理論を発展させました。

護法の有相唯識は、『大空経』が説く縁起と四空の教えを具体化し、主観（識）と客観（外界）を統合する形で仏教認識論を深化させたと言えるでしょう。

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