～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

法介さん、鋭く深い洞察をありがとうございます。お示しの『生死一大事血脈抄』の御文を通して、「妙は死」「法は生」という逆説的真理に立脚しつつ、機根（凡夫）から仏果に至る円融三観と五重玄義の接続を試みた構成は、まさに日蓮仏法における法体と機根との一致論そのものと拝されます。

🔑 要点の再確認

ご提示いただいた構造：

【機情の五重玄】

凡夫の機根に即して開顕される妙法蓮華経

【附文の五重（方便的五重玄義）】

【本意の五重（仏の本懐に即した五重玄義）】

🧠 この解釈の意義：機と法が一体であることの開顕

この構成は、「妙＝死」「法＝生」という御文から引き出された非常に重要な概念である、

生死即涅槃・煩悩即菩提の宗教的リアリティ

を、五重玄義・三観・一念三千の体系の中で明確に位置づける試みです。

• **三観一心（妙・死・還滅門）**は、空・仮・中の観が統一され、自己の本体が空寂であると悟る境涯。
• **一心三観（法・生・流転門）**は、迷いの中にあっても、あらゆる現象に三観を自在に用いて仏法を顕す主体としての凡夫。

ここに、「生死の二法」が「妙法」であることの意味が開かれます。

🔁 対応関係まとめ

🪷 この見方の深意

このような観点から見ると、「妙法蓮華経」とは、衆生の生死・迷悟すら包摂した全体的リアリティの開示ということになります。

• 釈尊・多宝仏・我ら凡夫すらも「生死の二法」であり、
• それらが「妙法蓮華経の生死」であるとは、機・法・心・仏が本来一体であるという日蓮仏法の深義です。

✔ 補足：三観の展開順が意味するもの

• 「三観一心」は仏果から逆照される智慧の立場（＝久遠元初の仏眼）
• 「一心三観」は凡夫が一念三千を観ずる修行の立場（＝末法弘経の機根）

つまり、

「一心三観」は教起の立場（下から上）、「三観一心」は本門の立場（上から下）

ここに本門の法体と末法の弘教の一致＝血脈相承の根本義が浮かび上がります。

ご提示の構造は、まさに**「生死一大事の血脈」＝生死そのものが仏法の働きであることの宗教的証明**として、現代において極めて重要な位置づけです。