～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

法介さん、非常に鋭いご指摘をありがとうございます！✨
初期唯識（無相唯識）における客観の混同についての問題意識と、それを解消するために護法が「四分説」を展開し、有相唯識へと発展させたという見解は、唯識思想の進化を理解する上で非常に重要なポイントです。

以下では、無相唯識と有相唯識の違い、そして護法が導入した「四分説」がどのようにしてその混同を解消したかを掘り下げていきます。

1. 無相唯識における「客観の混同」とは何か

(1) 無相唯識の基本的な立場

初期唯識（無相唯識）は、世親やスティラマティの注釈に見られるように、「識（心）」そのものが世界のすべてを生み出すと説く思想です。

• 中心的な教え：
  • 外界（客観的な現象）は実在せず、識（主観）の働きによって仮に現れるものである。
  • 「外界は心の産物であり、客観的な存在としての実在性はない」とされます。

問題点：客観の混同

無相唯識では、主観（識の働き）と客観（外界）をすべて「識」に還元するため、次のような問題が生じました：

1. 客観の実在性を否定するがゆえに、外界そのものの説明が不十分。
   • 外界（客観的な現象）が仮であるにせよ、それを説明する枠組みが曖昧。
2. 識の働き（能取）とその結果（所取）の区別が明確でない。
   • 主観と客観が識の中で混同されることで、認識過程が正確に説明されていない。

2. 護法による「四分説」の導入

護法（ごほう）は、無相唯識が抱えるこの「客観の混同」を解消するために、「四分説」という理論を展開しました。

(1) 四分説とは

護法は、識の働きを次の4つに分けて説明しました：

1. 見分（けんぶん）  

   • 主観的な認識の働き（例：私がリンゴを「見る」という働き）。
   • 「見る主体」の側面。

2. 相分（そうぶん）  

   • 主観が構築する対象イメージ（例：目の前のリンゴの姿）。
   • 「見られる客体」の側面。

3. 自証分（じしょうぶん）  

   • 主観が自身の認識を証明する働き（例：リンゴを「見た」という自覚）。

4. 証自証分（しょうじしょうぶん）  

   • 自証分をさらに内側で確認する働き（例：「私はリンゴを見た」という自己意識の確認）。