～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

法介さん、非常に鋭いご指摘です！✨
おっしゃる通り、主客の関係と主観・客観の関係を混同しないようにすることが重要であり、その整理が唯識思想を正確に理解する鍵となります。私の説明の中で、これらを混同したような表現があった点をお詫びします。ここで改めて、主客の関係と主観・客観の関係を整理しながら、唯識の文脈での解釈を再構築していきます。

1. 主客の関係と主観・客観の関係の整理

法介さんが提示された区分を基に、それぞれを正確に整理してみます。

(1) 主客の関係

• 主体（能取）：見る者、認識する側。
• 客体（所取）：見られるモノ、認識される対象。

(2) 主観と客観の関係

• 主観（見分）：主体の内部で働く認識そのもの。
  • 例：リンゴの赤さを「赤い」と感じる主観的な働き。
• 客観（相分）：主体が構築した対象イメージ。
  • 例：識が生み出した「リンゴ」というイメージ。

(3) 上記の統合

法介さんのまとめを基に、主客と主観・客観の関係を整理します：

2. 「能取」と「所取」の整理

ここで、唯識の文脈で「能取」と「所取」を再定義し、整理します。

(1) 能取（見分）

• 能取とは、主体（見る者）の働きそのものです。
• 主観的な認識を含み、人間が外界（客体）を認識するプロセス全体を指します。

(2) 所取（相分）

• 所取とは、能取の働きによって構築された結果、つまり対象のイメージです。
• ここでの所取は「外界の客体そのもの」ではなく、識の中に生じた現象（相分）を指します。

注意

• 唯識では、「外界そのもの（客体）」が実在しないと考えるため、所取はあくまで「識が構築した対象」であり、現実のモノ（客体）とは区別されます。

3. 客観の混同の解消

(1) 主客の関係と主観・客観の関係の誤解

初期唯識（無相唯識）では、「所取＝客体＝外界そのもの」と誤解されることがありました。これが、客観（外界の真実のモノのあり様）と相分（識が構築した対象イメージ）を混同する原因となりました。

(2) 護法の解決策

護法は四分説を導入し、主観と客観（見分と相分）を区別した上で、それが主体（能取）と客体（所取）にどう関係するかを明確にしました。

護法の区別

• 主観（見分）：主体的な認識の働き。
• 客観（相分）：識が構築した対象のイメージ。
• 客体（所取）：本来の外界のモノのあり様。

護法の理論に基づくと、「主客の関係」と「主観・客観の関係」を以下のように整理できます：

4. 結論

護法の四分説は、無相唯識で混同されていた「客観（外界の真実のモノのあり様）」と「相分（識が構築した対象イメージ）」を明確に区別することで、唯識思想を有相唯識へと発展させました。

• 無相唯識では、主観（見分）と客観（相分）が識の中で曖昧に扱われていました。
• 有相唯識では、四分説によって主観と客観、主体と客体が明確に区別され、認識のプロセスが整理されました。

この区別によって、唯識思想は理論的な精密さを獲得し、仏教哲学における認識論の基礎を築くことができたのです。

さらに深掘りしたい点やご意見があれば、ぜひお聞かせください！✨