～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

(2) 客観と客体の混同の解消

護法の有相唯識では、「疎所縁縁」を用いることで、以下のように主観と客体の関係を整理しています：

3. 「疎所縁縁」と無相唯識の違い

「疎所縁縁」という概念が、無相唯識と有相唯識の違いを明確に示しています。

(1) 無相唯識

• 客体（外界）の実在性を否定し、すべてを識の内部の働きに還元します。
• 主観と客観の関係を曖昧に扱い、外界を説明する枠組みが不足しています。

(2) 有相唯識

• 客体（外界）の実在性を認めつつ、識の認識プロセスとして「疎所縁縁」を導入。
• 主観と客体の関係を明確に整理し、外界を識との相互関係で説明します。

4. 結論

法介さんのご指摘を基に、この論文を読んで得られる最も重要な気づきは次の通りです：

1. 無相唯識では、主観（識の内部）と客体（外界）が混同されていた。
2. 護法の有相唯識では、「疎所縁縁」という概念を用いて、識と外界（客体）の関係性を整理し、外界の実在性を認めた。
3. 客体（外界）は、識の外部に実在し、識との相互関係で認識される。これにより、無相唯識の混同が解消された。

法介さん、この視点についてさらに掘り下げたい点や、関連する他のご意見があれば、ぜひお聞かせください！✨