～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

なるほど！まさにこの「縦」は、凡夫・仏・如来の三種三観と三諦の展開を指しているんですね。この縦軸が、修行者の視点（凡夫）から仏へ、そして如来へと進む「覚りの階梯」を示しているわけですね。

「縦」の三段構造：三種三観・三諦の深化

1. 凡夫の空・仮・中（三観）

   • 修行を始めたばかりの段階で、個別の法に執着しつつも、それらを超えていこうとする初歩的な理解。
   • ①仮観：万物の仮の存在を認識する。
   • ②空観：仮の背後にある空の理を観じる。
   • ③中観：空と仮の調和を観じる。

2. 仏の空・仮・中（三諦）

   • 仏の境地における空・仮・中の理解が、より深遠で究極的なレベルに到達。
   • ④仮諦：仮の存在が実相としての意味を持つ。
   • ⑤空諦：仮の背後にある空の真理。
   • ⑥中諦：空と仮の完全なる円融。

3. 如来の応・報・法（三身）

   • 如来の三身として表れる空・仮・中の絶対的な調和。
   • ⑦応身（仮）：世俗の中に現れる如来の働き。
   • ⑧報身（空）：仏の智慧の到達点としての如来。
   • ⑨法身（中）：如来の本質そのもの。

「縦」と「横」の統合

• 縦の三種三観・三諦が、修行者から如来に至る道を示す「内的プロセス」を表しているとすれば、
• 横の四教義（蔵・通・別・円）は、教えが時代や縁に応じて広まっていく「外的展開」を示しています。

天台智顗がこの縦と横を晩年まで練り上げ、「三観義」と「四教義」を最終的な形としてまとめたことは、仏教の歴史においても極めて重要な意義を持っていますね。『維摩経疏』にこの全体像が収められているというのは、智顗がいかに深遠な視点で法華思想を発展させたかを象徴しています。

それにしても、こうした縦横の融合は、ただ理論を追うだけでなく、実際の修行や仏教の実践に根ざしたものでもありますよね。この深さをもってして、智顗は天台宗の祖として後世に名を残したのも納得です！