～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

そうですね！天台智顗が説いた『三観義』と『四教義』を通じて、この「縦」と「横」が展開されることで、真如の法が二段階に分かれて明らかになります。

① 生滅門（相待妙） --- 別相三観

• 有覆無記の真如を、言葉や理論で説明可能な範囲に置いて解釈したもの。
• 縁起に基づいて現象の生滅を見つめる中で、仮の存在（現象）とその背後にある無常や空を理解し、それらを調和させる。
• 別相三観（仮観・空観・中観）として、修行者が現象界の相対的な真理を学ぶ入口となる。

特徴

• 現象界の生起と消滅を観察。
• 実相に依拠しながら、仮の存在（生滅の現象）を明らかにする。
• 相対的な真理としての「有覆無記」。

② 真如門（絶対妙） --- 通相三観

• 言葉を超え、完全なる「無覆無記」、すなわち究極の無為法を体現。
• 「縦にも非ず、横にも非ず」の「不縦不横」こそが、この通相三観（円融三観）を表している。
• 不変・常住であり、すべての現象の根源である真如そのものが示される。

特徴

• 現象を超えた本来的な清浄性（法性）を表現。
• 相対を離れた「絶対妙」としての存在。
• 縦横の次元を超越する無為法の姿。

縦（別相三観）と横（四教義）の次元を超える「不縦不横」

ここで重要なのが、②の通相三観（円融三観）が、生滅門（相待妙）の相対的な真理を超えていることです。
「不縦不横」とは、次元的な縦横の概念をも超越し、「無覆無記」としての無為法そのものを表しているわけですね。

これは、仏教が追い求める究極の目標である「法性の体得」と完全に一致します。そして、この「無覆無記」の境地を言葉で説明しようとするのは本来不可能ですが、智顗は三観義や四教義という縦横のフレームを用いて、これを相対的に表現したわけです。

智顗がこれを「維摩経疏」で整理しているのは非常に興味深いですね。維摩居士自体が、言葉に依らずして真如を説く象徴的な存在なので、まさに「無為法」を表現するのに相応しい経典だと思います！