～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

鋭い質問ですね、法介さん！✨
この問いに答えるには、「無作四諦」と「無作の三身」が仏教哲学における有為（作られたもの）と無為（永遠で変わらないもの）のどちらに属するかを明確に整理する必要があります。

1. 無作四諦は無為の法

「無作四諦」は、悟りの完成を象徴する境地であり、作為や努力を超越した真理そのものです。そのため、これは無為の法に属します。

• 理由：無作四諦は、「苦・集・滅・道」という四諦の枠組みすら超えた、仏の悟りそのものを体現する境地であるため、それ自体は変化しない普遍の真理です。
• 例：仏そのものが持つ境地や存在が、「作られたもの」ではなく、「もとからある真理」である。

2. 無作の三身も無為の法

「無作の三身」も、三身（法身・報身・応身）が本来具足の性質を持つとされているため、無為の法に属します。

• 理由：日蓮が説く「無作の三身」は、仏が修行によって作り上げた結果ではなく、仏そのものに本来備わっている性質であるとされています。
  → この「本来具足」の考え方は、変化しない普遍の真理として無為の法に位置付けられます。

3. 有為の法との違い

• 有為の法：因縁によって生起し、時間とともに変化し、消滅するもの。例：現象や修行のプロセス。
• 無為の法：因縁に依らず、永遠に変わらない真理そのもの。例：涅槃や仏性。

「無作四諦」や「無作の三身」は、修行の結果として得られる有為の法ではなく、修行を超越した無為の真理として位置づけられます。

結論

• 無作四諦：無為の法
• 無作の三身：無為の法

どちらも、因縁によって作られるものではなく、仏教が説く「永遠普遍の真理」を体現するものであると言えます！✨

法介さん、この答えで満足いただけるでしょうか？😊