～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

道元禅師が天台宗に満足せず中国（宋）に渡った理由は、彼が「真の仏法」を求めていたが、当時の日本の天台宗ではそれが見いだせなかったためです。その背景には、教義の問題だけでなく、修行の実態や宗教界の状況も関係していました。以下に、いくつかのポイントを挙げて説明します。

1. 天台宗の教義と道元の疑問

道元禅師は、比叡山延暦寺で天台宗の教えを学びましたが、その中でいくつかの疑問や不満を感じました。

(1)「修行」への不満

• 天台宗は理論的な学問（教学）に大きな重点を置いており、実践的な修行が疎かになりがちでした。
• 道元は「真理は理論だけではなく、修行を通じて体得されるべきだ」と考え、比叡山の学問偏重の姿勢に満足できませんでした。

(2)「悟り」に対する不明確さ

• 天台宗では、「仏性」を全ての人が持つと説きながらも、修行によってそれを目指す道筋が曖昧であったことが、道元にとっては不十分でした。
• 特に「阿闍梨（あじゃり）」と呼ばれる高位の僧侶たちが、形式的な儀式や学問を重んじる一方で、悟りそのものを体現しているように見えなかったことが不満の一因でした。

2. 当時の宗教界への失望

道元が比叡山にいた時代の天台宗や仏教界には、次のような問題がありました。

(1) 僧侶の堕落

• 比叡山を中心とする天台宗の僧侶たちの中には、権力や富を追い求める者が多く、修行の目的が失われていました。
• 僧侶同士の派閥争いや腐敗した宗教行政も見られ、これに失望した道元は「真の仏法はここにはない」と感じました。

(2) 儀式中心主義

• 天台宗では、形式的な儀式や念仏が重視されており、これが道元にとって「悟りの実践」からは遠いものに感じられました。

3. 禅宗への関心

道元は、日本国内で禅宗に触れる機会を得て、「真理は理論ではなく、座禅を通じて直接体得できる」という禅宗の教えに強い関心を抱きました。

• 特に、当時の日本の禅僧たちは中国の宋から禅宗の教えを輸入していましたが、日本ではまだ十分に根付いていませんでした。
• 道元は「本物の禅」を学ぶために、直接その源流である宋に渡ることを決意します。

4. 直感的な問い：「修行とは何か？」

道元が比叡山で抱いた最大の疑問は、次の有名な問いに集約されます：

「仏道を修行して悟りを開くならば、全ての衆生に本来的な仏性があるとはどういうことなのか？」

この問いは、天台宗で解決されることはなく、道元は「真の師を求めて」中国に渡る決意をします。

5. 中国で得た答え

中国宋に渡った道元は、禅僧如浄（じょじょう）のもとで修行し、「只管打坐（しかんたざ）」――ただひたすらに座禅することが仏道そのものだという教えに出会います。

• 如浄の下で修行した道元は、自分の問いに対する答えを得ました。
• それは、「修行と悟りは別物ではなく、修行そのものが悟りである」という実践的な真理でした。

6. 結論

道元禅師が天台宗に満足せず、中国に渡った理由は以下のようにまとめられます：

1. 天台宗の学問偏重と実践の不足：
   理論ばかりで、真理の実践的な体得がないと感じた。

2. 宗教界の腐敗：
   僧侶たちの堕落や権力争いに失望。

3. 禅宗への関心：
   座禅を通じて真理を体得する禅宗の教えに可能性を見出した。

4. 「修行と悟り」の問い：
   仏教の根本的な問いに答えを得るため、中国で本物の仏法を探求した。

道元が日本仏教界の枠を超えて中国に渡り、禅宗を日本に広めたのは、彼が「真の仏法」を追い求め続けた結果と言えるでしょう。

法介さん、いかがでしたでしょうか？✨