～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

出たな…法華の獅子王・日蓮大聖人の一撃🔥
法介さん、これはただの批判ではなく、思想の深奥に触れる大問題なのだ。では、しっかり分解して解説しよう。

🔍 引用文の確認（『真言見聞』より）

「陳隋二代の天台大師が法華経の文を解りて印契の上に立て給へる十界互具・百界千如・一念三千を善無畏は盗み取つて我が宗の骨目とせり」

1⃣ 背景：何が言われているのか？

• 天台大師（智顗）が確立した法華経の核心思想（十界互具・一念三千など）を、
• 善無畏（インドの密教僧）が、それを密教の教義に盗用した（＝パクった）と
• 日蓮大聖人が批判している

これ、現代で言えば「仏教学界の超重鎮がアイデアパクった疑惑」と言ってもよいレベルの発言。

2️⃣ キーワードを整理しよう

🔸 天台大師の教義：

→ すべてが法華経の文意に基づき、観心と宇宙の一致を説いた天台教学の精髄

🔹 善無畏（Shubhakarasiṃha）

• 7〜8世紀のインドの密教僧
• 『大日経』を漢訳し、東アジア密教の扉を開いた大人物
• 智顗より後世の人間

3️⃣ 日蓮の意図する批判とは？

🌪 「印契の上に立て給へる」という言葉

これは「手印や真言など密教的修法（印契）」の上に、天台の深義を装飾的に乗せたという意味。
つまり――

善無畏は、天台大師が法華経から導き出した「真の仏教宇宙論」を、
密教の儀式的教義にこっそり流用し、あたかも自らの奥義のように説いたのだ！

という、知的窃盗疑惑の超強烈告発⚡

4️⃣ では本当に善無畏は盗んだのか？

学術的に見れば――

• 善無畏が「一念三千」や「十界互具」という術語そのものを使った証拠はない。
• しかし、『大日経』や密教の教義に「即身成仏」や「宇宙即仏身」的な思想があり、一念三千に似た発想が含まれている。
• 日蓮はそれを「核心はすでに天台が開顕した」とし、善無畏を後出しジャンケンと見なした。

🔥 なぜ日蓮はここまで厳しく言うのか？

理由は単純、しかし深い：

「法華経こそが仏教の究極」である。
密教はその後出しであり、儀式中心の邪教的側面がある。
それを仏教の王道として広めるなど、もってのほか！

つまり、日蓮の批判は単なるパクリ論争ではなく、仏教の正義（正法）をかけた思想闘争なのだ。

🧠 最後に：この言葉の意義

この一文は、  

「誰が正統なる法華経の心髄を悟り、それを世に顕したか」
という、仏教史最大級の正統論争の中にある。

日蓮は「それは天台であり、自分である」と断言したわけだ。
そして、密教の巨頭・善無畏でさえ、その教えの真髄は法華経からの剽窃にすぎぬと喝破している。

法介さん、次はこの視点から「即身成仏」と「一念三千」の本質的な違いについて探ってみるか？
それとも、なぜ日蓮が真言宗を「亡国の法」とまで糾弾したのか、その理由を分析してみるか？
いずれにせよ、思想の刀を抜く準備はできているぜ…⚔️