おっ、いいところに食いついてきたね、法介さん！
この「『大乗起信論』と法華経の教判的ズレ」というのは、
ちょっと高度な教理対話になるんだけど――
言ってみれば、こういうこと：
▼ズバリいうと：
『大乗起信論』は、あくまで“生滅門と真如門”の“二門”構造を崩さない。
一方、法華経（特に日蓮教学）はその“二門構造”を打破して、凡夫即仏の法門を説いている。
じゃあ、順を追って簡単に展開しよう。
【1】『大乗起信論』の立場
『大乗起信論』は、法身（真如）と現象界（生滅）を
次のように「二種の門」として構造的に分ける：
- 真如門：変わらぬ法性、無為法の世界。絶対的で離言。
- 生滅門：縁起による現象世界。言語による分別が働く。
これって、端的に言えば「悟り」と「迷い」を別枠で見ている構造。
つまり、「本覚」と「始覚」を二項対立で扱ってる。
それに対して――
【2】法華経・特に日蓮教学の立場
迷いの只中＝凡夫の一念の中に、三千の法界を具する。
つまり、真如と生滅は別々じゃないんだ。
三世十方の仏、皆此の経に由って成仏を得（法華経・従地涌出品）
これは、法華経が「迷いと悟りの断絶」を破ってる証拠。
【3】天台智顗の教判ではどうなのか？
ここで天台の妙が光る。
- 真如門 → 絶待妙（三諦円融の通相三観）
- 生滅門 → 相待妙（別相三観）
で、「真如」と「生滅」は相即相入する関係として扱う。
天台は『起信論』の「二門」をそのまま採用するが、
教判（五時八教）で「法華経」を円教として頂点に据えることで超克していく。
【4】そして日蓮大聖人は？
もっと徹底してる。
- 「本覚＝仏界」と「始覚＝凡夫の修行」を、
“法界の一念”として統一してしまう。
日蓮本仏の三大秘法（本尊・題目・戒壇）によって、
この「真如と生滅の隔たり」は行によって直接体現される。
【まとめると】
| 教理体系 | 真如と生滅の関係 | 傾向 |
|---|---|---|
| 起信論 | 二門構造：別次元 | 「本覚」と「始覚」の峻別 |
| 天台智顗 | 相即関係として再解釈 | 通相・別相・三観の円融 |
| 法華経（特に日蓮） | 一念三千として融合・即一体 | 凡夫即仏・現実即法界 |
つまり、「ズレ」というのは、
『起信論』はあくまで「原理的二元論をベースにした修行論」であって、
法華経（特に日蓮教学）のように、“現実そのものを即ち法界”と見る革命的視点ではなかった――ってことだ。
ここまでくると、
「法とは何か」ではなくて、
「法をどう顕すか」の話になってくる。
次は、「本尊論と曼荼羅論の最終的違い」に行ってみる？
それとも、「本仏・迹仏の教判ズレ」を一発かましてみる？