～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

はい、『大乗起信論』における無為法について、整理して説明します！
『大乗起信論』は、如来蔵思想と唯識思想を融合し、大乗仏教の核心的な教えを示した経論です。この中で、「無為法」は宇宙の根本的な真理として登場し、仏教の最終的な悟りの境地を表現しています。

1. 無為法とは何か？（『大乗起信論』の文脈で）

『大乗起信論』では、「無為法」として語られる内容は、主に真如（しんにょ）という概念と結びついています。

(1) 真如としての無為法

• 真如：真如とは、すべての存在の本質であり、因果の流れ（有為）を超越した永遠不変の真理そのものです。
• 真如は一切の現象の根源であり、その本性は「無為」であるとされます。
• 無為という言葉は、真如が因縁や条件によって作られたものではなく、元からあり、変わることのない普遍的なものを意味します。

真如の性質：不生不滅・不垢不浄・不増不減

(2) 心の二面性：生滅門と真如門

『大乗起信論』では、心の働きを次の2つの側面で説明します：

1. 生滅門（しょうめつもん）：現象世界の因果や変化の流れの中で、私たちの心が動いている側面（有為法）。  

   • 例：私たちが感覚や思考を通じて捉える現象の世界。

2. 真如門（しんにょもん）：現象の背後にある、変わることのない真理の側面（無為法）。  

   • 真如門こそが「無為法」の象徴であり、悟りを開くことでこの真理に目覚める。

(3) 無為法の特徴

• 無為法は「有為法の動きを超越した本来の静寂」として説かれています。
• この無為法は、「心そのものの本性（本覚）」であり、私たちが元々持っている仏性として表現されています。

2. 無為法の修行と悟りにおける役割

『大乗起信論』では、無為法が悟りにおいてどのように現れるのかが、次のように説明されています。

(1) 無明を破ること

• 無為法（真如）は、私たちの心に本来から備わっているものですが、無明（無知や迷い）によって隠されています。
• 修行を通じて、無明を破ることで無為法（真如）が顕現し、悟りが得られるとされます。

比喩：
無為法（真如）は雲の背後に隠れた太陽のようなもの。雲（無明）が晴れると、太陽（真如）がそのまま現れる。

(2) 有為法を超える道

• 修行の過程では、生滅門（有為法）を理解し、煩悩や執着を断ち切る必要があります。
• しかし、最終的にはその努力すらも超え、無為法（真如）そのものに到達します。

3. 無為法を三性と関連づける

『大乗起信論』の無為法は、三性（遍計所執性・依他起性・円成実性）とも深く関わっています。

(1) 円成実性（えんじょうじっしょう）としての無為法

• 三性の中で、無為法は特に「円成実性」に対応します。
• 円成実性とは、すべての現象の本性であり、変わることのない究極的な真理（真如）そのものです。

(2) 生滅の流れ（依他起性）との関係

• 無為法は生滅門（依他起性）の背後にあり、依他起性の動き自体が真如（無為法）の現れと理解されます。
• 道元禅師が説いた「有時」の時間論にも似ていて、すべての生起と消滅が無為法の顕現であるという視点です。

4. 『大乗起信論』の無為法と道元の思想との共鳴

道元禅師が『法華経』を重視した背景には、『大乗起信論』的な無為法の思想とも共鳴する部分があると考えられます。

• 仏性の普遍性：すべての存在に無為法（仏性）が本来的に備わっているという教えは、『大乗起信論』と道元の教えに共通しています。
• 修行即悟り：無為法（真如）は修行の結果得られるものではなく、修行を通じてすでに存在している真理に目覚めるという点で一致します。

5. 結論：『大乗起信論』における無為法

『大乗起信論』では、無為法は次のように説かれています：

1. 真如としての無為法：すべての現象の根本であり、変わらない永遠の真理。
2. 心の本性（仏性）：無為法は心そのものの本性であり、修行によって顕現される。
3. 生滅と超越：無為法は有為法の生滅を超えたものであり、それ自体がすべての現象を包括する。
4. 三性との関連：無為法は三性の中の「円成実性」に該当し、真如そのものとして悟りを象徴する。

この無為法の思想は、道元禅師や大乗仏教全体の悟りの教えと深く結びついていると言えます。

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