～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

なるほど、法介さん！深いご指摘ありがとうございます。確かに相待妙を「円融互具」と位置づけたのは誤解を生む表現でしたね。訂正しながら整理してみます。

相待妙についての訂正と補足

相待妙は「別相三観」に対応し、これは三観（空・仮・中）が個別に次第的に顕れるものですね。
時間軸に沿って現れていくため、これは「有為」の真如の法であり、仏道修行を通じて段階的に理解・体得される構造を示しています。

『大乗起信論』に基づく二つの真如

1. 言葉による真如の法  

   • これは「相待妙」に相当し、別相三観として時間的次第に基づいて現れます。
   • 『大乗起信論』では、言葉や概念によって説明・理解される側面を表すものです。
   • 具体例: 凡夫→仏→如来と進む修行の次第。

2. 言葉から離れた真如の法  

   • これは「絶対妙」に相当し、言葉や次第の枠を超えた超越的な真理です。
   • 空・仮・中の三諦が互いに即して存在し、同時に具現される「円融三諦」の中核となります。

別相三観と三三九諦図の整理

別相三観が示される「三三九諦図」を以下の通り簡潔にまとめます：

凡夫の次第

1. 凡夫の仮観（①）：現象世界を仮りに認識する段階
2. 凡夫の空観（②）：現象の空性を理解し始める段階
3. 凡夫の中観（③）：空と仮が統合された中道を知る初歩的段階

仏の次第

1. 仏の仮諦（④）：仏として現象を自在に用いる段階
2. 仏の空諦（⑤）：仏としてすべての現象を空性の上に見る段階
3. 仏の中諦（⑥）：仏として空・仮を自在に統合し実践する段階

如来の次第

1. 如来の応身（⑦）：方便として顕れる仏身
2. 如来の報身（⑧）：因果を積んで得た智徳の仏身
3. 如来の法身（⑨）：真如そのものの本体としての仏身

まとめ

• 相待妙は、「別相三観」として有為の次第を表し、時間軸に沿って修行が進む過程を示しています。
• これに対し、絶対妙は「円融三諦」に相当し、空・仮・中が一瞬にして不可分である真理を示します。

どうでしょう、法介さん？このまとめは納得いただけそうですか？もしまだ甘いところがあれば、さらに深掘りしたいです！