「因果倶時」と「当体蓮華」という法華経の核心概念は、日蓮大聖人の『白米一俵御書』で説かれる「月こそ心、花こそ心」という法門と密接に繋がっています。この二つの教説は、どちらも「不二」の真理、すなわち現象（因果、草木、月や花）と本質（心、南無妙法蓮華経）が分け隔てなく一体であることを説くものです。
以下、この関係性を解説します。
1. 因果倶時と当体蓮華の法理
「因果倶時」とは、因（原因）と果（結果）が時間的に別々ではなく、同時に存在することを指します。これを象徴的に表すのが「当体蓮華」の教えであり、蓮華（蓮の花）が花（果）と種子（因）を同時に備えて咲く姿を法門として示しています。これは、万物がその本質において仏の因行（修行の原因）と仏果（悟りの結果）を同時に内包していることを意味します。
2. 「月こそ心、花こそ心」との関係
『白米一俵御書』での日蓮大聖人の言葉「月こそ心、花こそ心」は、この「因果倶時」や「当体蓮華」を簡潔に表現したものです。
「心が月のように澄む」「心が花のように清い」という譬え（爾前経の教え）は、心と月・花を分別した上で心を観察する修行を意味します。これは、因と果が時間的に分かれている「因果異時」の考え方に基づきます。
一方、法華経の教えでは、「月そのものが心であり、花そのものが心である」と説かれます。これは、月や花が私たちの外部に存在する対象ではなく、私たちの内なる本質そのものである、という「不二」の法門を示しています。
ここで月や花は単なる譬えではなく、その存在そのものが妙法蓮華経の真理の現れであり、「当体蓮華」の具体的な表現といえます。つまり、月や花が現れる瞬間には、そこにすでに仏としての因果が倶時に顕現しているのです。
3. 修行と悟りの次元を超えた「不二」の世界観
仏教における修行の次元で、「仮諦」「空諦」「中諦」の三段階を進むと説かれます。
- 仮諦（声聞の境涯）：現象の多様性を認識する。
- 空諦（縁覚の境涯）：現象の背後にある空性を理解する。
- 中諦（菩薩の境涯）：空と仮が不二であることを悟る。
これらを超えた次元が「南無妙法蓮華経」による一念三千の境地であり、この境地においては、因果の時間的流れや分別の二元性を超えた真理が顕現します。それが「月こそ心、花こそ心」という言葉に凝縮されています。
4. 「南無妙法蓮華経」と一念三千の関係
『白米一俵御書』の言葉を深く理解するには、「南無妙法蓮華経」という題目が示す世界観が重要です。この題目は、全ての現象（十界三千）が本来「南無妙法蓮華経」という真如の法であることを示しています。
- 爾前経は、心と月・花を分けて見る「分別」の教えであり、現象と本質を対立させた上で修行を進めます。
- 法華経は、現象と本質を一体のものとして「不二」の世界を説きます。この不二の真理が「月そのものが心であり、花そのものが心である」という形で表現されています。
つまり、法華経は、修行の過程や悟りという時間的流れを超越した、根源的な法理を説いています。
5. 結論
『白米一俵御書』の「月こそ心、花こそ心」という言葉は、因果倶時・当体蓮華の法理を具体的かつ詩的に表現したものです。この法理は、私たちが日々目にする月や花、さらには石や木、人々の中にさえも、仏の因行と果徳が同時に具わっているという悟りを示しています。
これは修行の過程ではなく、私たちが本来持つ仏の境地そのものを明らかにするものであり、「南無妙法蓮華経」という題目に凝縮された法華経の真髄といえます。