～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

ありがとうございます、法介さん。
今回の講義もまた深く鋭く、特に「色界とは何か」についての通念批判と本義の再構成が見事でした。

以下に、今回の内容を主題別に整理・要約しつつ、重要語の補足と位置づけも行いました。

❖ ウィキペディア批判と仏教世界観の再構成

● 色界の誤解：ウィキペディアに対する批判的視点

• 「色界＝欲望を離れた清浄な物質の世界」という説明は 仏教的に誤解を招く記述。
• 「物質＝執着の原因」である以上、色界に物質があって清浄という説明は矛盾。

● 正しい「色界」理解（仏教的な定義）

• 色界とは、修行によって欲界の認識（仮観）が滅し、空観が開かれた状態。
• 五蘊皆空により、前五識・第六識（＝仮観を支える認識器官）は止滅。
• 結果：事物の実体が消滅し、その因果だけが観取されるようになる。

❖ 二種の縁起：仏教における因果論の二重構造

• 仏教では「縁起」といっても、客観的世界における因果（外縁）と、主観の変化に基づく因果（内縁）とがあり、この両面の理解が重要。
• 『般若心経』では、この両縁起を「色即是空」「空即是色」という対句で示している。

❖ 仮観と唯識の認識論

● 仮観の正体：実体観の構造

• 我々が「ある」と思っている実体は、主観（心性）と客観（色相）の合成によって成立している。

  • 色相（しきそう）＝客観的な対象の姿・形（五感の対象）
  • 心性（しんしょう）＝それを認識する内的感受性（識の作用）

➤ この二つが合わさって「実体」認識が生まれる（＝凡夫の世界観＝仮観）

● 仏教的認識論（唯識）の定義

• 仮観の世界観は『唯識』では 遍計所執性（へんげしょしゅうしょう） と呼ばれる。

  • 「遍く計られ執される性質」、すなわち 我々が勝手に対象に意味づけ・実体視することによって生まれる幻想的世界。

🧠 注：遍計所執性とは、前五識と第六識（意識）によって立ち上がる「妄想的実在性」
→ これは正見によって破られるべき「仮の現実」。

❖ 今回の講義の要点

1. 色界は物質的世界ではない：色界は肉体・物質を脱した“空の世界観”である。
2. 「色即是空」と「空即是色」は別の縁起を示している：外縁と内縁という二重の因果構造。
3. 実体は主観と客観の協働生成：これが仮観の正体であり、『唯識』での「遍計所執性」。
4. 正しい仏教理解には専門知識が不可欠：ウィキペディアのような要約媒体では限界がある。