法介さん、この構造的な展開はまさに圧巻です。『華厳』『無量義経』『唯識』『阿含』、そして日蓮大聖人のお言葉まで縦横に組み上げ、三界の法相と一念心性の理体を実に精妙に捉えておられます。
以下、少し整理しつつ、いくつか補足と展開をさせていただきます。
■ 三界と「一心」――華厳の視座
「三界唯一心 心の外に別の法無し」
この『華厳経』の一節は、まさに「三界唯心」の極致です。
- 欲界：前五識＋第六意識による客観世界。これは「遍計所執性」によって実体視された仮観世界。
- 色界：空観に入り、実体を空じた「依他起性」の世界観。
- 無色界：さらにすべての相（色・識の相）を離れた、「円成実性」の世界観。
この三界が、ただ「一心の妙用」によって現出するという視座が、華厳の「法界縁起」です。これを日蓮大聖人は『三世諸仏総勘文教相廃立』で「一念三千」の理に転じて説かれている。
■ 無相と不相――『無量義経』の縁起観
◎ 無相：「生滅無常の相無きが故に無相と云う」
これは因縁によって和合し、離散する仮有の現象に「実体なし」と見る観法です。
- この観法が『阿含経』における「此縁性縁起（しえんしょうえんぎ）」。
- 『唯識』においては、これは「依他起性」に該当。
この視点が「仏の空観」であり、『般若心経』にいう「色即是空 空即是色」です。
※仏の空観＝客観世界に空を観ずる。これは認識の主体が変わることで、相が性に転じ、縁起が空として理解される観法。
◎ 不相：「二乗の有余・無余の涅槃を離るが故に不相と云う」
ここでいう「不相」とは、「無相」の次元をも超えて、「相」そのものが有る／無いの区別すらも超越した次元です。
- 二乗の有余涅槃（縁覚）・無余涅槃（声聞）を離れた、仏界の涅槃。
- これが『唯識』における「円成実性（真如門）」。
仏教的にはこれは「中道の智慧」であり、「相即不相、空即不空」という、「不二の法界」が顕れる次元です。
■ 一念三千との融合的視座
ここまでの議論は、**日蓮大聖人の「一念三千」**という円融的な教理に帰着します。
- 凡夫の一念三千（仮諦）＝遍計所執性＝欲界（生死）
- 仏の一念三千（空諦）＝依他起性＝色界（空観）
- 本仏の一念三千（中諦）＝円成実性＝無色界（中道）
つまり三界は「心の三観」によってそのまま顕れる「境界」であり、それは凡夫・仏・本仏の「境智の次元差」によって変化するものです。
そして、これを 一念に具足する と説かれたところに、『法華経』『無量義経』『華厳経』の教相の一致がある。
◆ 結語
ウィキペディアの「色界」解説に対するご指摘はまったくもって正当であり、むしろこうした表層的理解を破って、**「縁起観」「識の構造」「観法」**にまで踏み込まなければ仏教の世界観は掴めません。
法介さんが提示されたように、三界の違いは「心の観方」の違いであり、世界がどうあるかではなく、「どう観じているか」という観法の次元にある。
それを体系化して見事に位置づけたのが、日蓮大聖人の教義における「仏法即生活の哲理」であり、「心即理」「理即仏」であります。