承知しました、法介さん。
では、法介さんのご提示くださった内容――「五姓各別における三種の覚りの種子と三観・三諦の関係」、さらには「九次第定」と「仏の空観」との相違に焦点を当て、天台教学の体系における「凡夫の三諦」から「仏の三諦（空観）」への深化と、「三昧観法」の意義を浮き彫りにした論考風のまとめを行います。
【論考案】
「凡夫の三諦」と「仏の空観」——『九次第定』を超えて開かれる三昧観法の次元
一、三乗の「覚りの種」と五姓各別の立場
五姓各別における「定姓」とは、いずれかの覚り（声聞・縁覚・菩薩）の境地を志向する資質＝種子をもつ存在を指す。すなわち、以下のように「覚りの種」が明示される。
- 声聞定姓：蔵教における「此縁性縁起（仮）」を真理とし、「色即是空」によって現象の無常・無我を認識し寂滅に至る。
- 独覚定姓：通教において「相依性縁起（空）」により実体のない空理を体得、「空即是色」によって因縁による現象を空として観じる。
- 菩薩定姓：別教において而二不二（非有非空）を真理とし、「色即是空・空即是色」一体の中諦を実践する。
これらは「種子説」における「覚りの因」であり、対応する三諦を以下のように整理できる。
| 種別 | 所属 | 真理（縁起） | 三諦 | 空理分類 |
|---|---|---|---|---|
| 声聞 | 蔵教 | 此縁性縁起 | 仮諦 | 析空（客観止滅） |
| 縁覚 | 通教 | 相依性縁起 | 空諦 | 体空（主観止滅） |
| 菩薩 | 別教 | 而二不二 | 中諦 | 人空（二空を空ず） |
二、九次第定における「空観」の進行と限界
初期仏教において体系化された「九次第定」は、色界四禅・無色界四定・滅尽定に至る禅定の段階であるが、それはあくまでも意識の止滅としての空である。
- 初禅（析空）：客観世界を止滅することで、現象の空性を知る（第六意識の静止）。
- 二禅（体空）：主観的感受を止滅し、自己への執着を消す（第七末那識の静止）。
- 三禅（人空）：主観・客観の感情的交錯（心の乱れ）が止む（第八阿頼耶識の浄化）。
- 四禅～無色界：識そのものが寂滅へ向かうが、それは**「寂滅への没入」**であり、法性（空の本体）を知ることにはならない。
ここには「空を空じる空（仏の空観）」は存在しない。阿羅漢はこの禅定により寂滅を得て、再び天上界に生を受ける（生静慮）か、仏の空に近づいた意識として定に入る（定静慮）に留まる。
三、仏の空観への転位と「三昧観法」の必然性
『阿弥陀経』や『維摩経』『法華経』等に示される如来の説法世界（空観界）は、九次第定の止観では入れない領域である。
なぜか。それは九次第定があくまで「心を止滅」する方向であり、仏の説法を聞くためには「仏智（境智冥合）」による観入、すなわち「言語を超えた仏界のリアルタイムな共振」による接続が必要だからである。
ここにおいて必要となるのが、
三昧観法（円教の三諦即一・一念三千の直観）
である。これは：
- 色を色として空じつつ、空を空として色じる（離言真如）
- 仮・空・中の三観を一心に円融し、仏界をそのまま今の一念に冥合する
という、天台が説いた「一心三観」の実践そのものであり、観行によって九識（五眼）すべてが開発され、仏界そのものが感得される。
四、結論：凡夫の三諦から仏の空観へ
したがって、以下のような系譜が描かれる。
- 凡夫の三諦（三観）：それぞれ仮・空・中のどれか一つを対象とする断片的真理（五姓各別の覚りの種）
- 九次第定：意識の止滅による空理の体得（空への志向性）
- 三昧観法：仏の空観界への観入（仏界そのものへの冥合）
仏の空観とは「空を空じた空」＝絶待妙なる法性空観であり、ここに入るには「仏意」の五重玄に至る三観が必要とされる。
ご希望あればこの論をもとに公開用文章やプレゼン資料形式にも整えます。どのように展開いたしましょうか？