承知しました。以下に、法介さんの意図を踏まえつつ、天台教学に親しみのある読者、または仏教思想に関心を持つ中上級層向けの公開用文章として整えたバージョンを提示いたします。
学術性を保ちつつも、読みやすさを重視した文体と構成でまとめました。

凡夫の三諦から仏の空観へ──九次第定を超えて開かれる三昧観法の次元

はじめに

仏教において「空」とは、単に「無」や「虚無」を意味するのではなく、すべての現象が因縁によって仮に現れているという縁起の理を基盤とした、深遠なる智慧の働きである。
だが、その「空」とは一体、誰がどのように観ずるのか。その観方が、凡夫と仏とでは根本的に異なることを、天台教学は驚くべき明晰さで説いている。

本稿では、五姓各別の立場から生ずる三種の覚りの種子を整理しつつ、「九次第定」に代表される空観の限界と、それを超えて開かれる「仏の空観」──すなわち三昧観法による円融の境地について、体系的に論じたい。

一、三種の覚りと三諦の種子

仏教における凡夫・聖者の区別は、単なる現世的修行の成果によるのではなく、その存在がもともと何を覚りの対象としているか、すなわちどの「真理（縁起）」をもって仏道の種子としているかに基づいている。
天台は、これを「五姓各別」として三乗（声聞・縁覚・菩薩）の性格に応じて分類し、それぞれが対応する「三諦の一つ」を偏重する姿勢をとることを明かしている。

• 声聞定姓（仮諦）：主として「此縁性縁起」に依り、現象を苦と見て滅尽を求める立場。空観の実践は、現象世界を否定しようとする**析空（分析的空観）**の傾向を持つ。
• 縁覚定姓（空諦）：すべてが相依って存在する「相依性縁起」に基づき、実体のないことを観ずる。これは対象・主体の両面を空と見る体空観である。
• 菩薩定姓（中諦）：空と仮のいずれにも偏らず、両者を統一する「而二不二」に立脚する。この立場は「中道実相」とも呼ばれ、空仮中の三諦を調和的に観ずる。

ここに現れる三諦は、それぞれが仏法を修する者の「覚りの因」であるが、いずれも偏った一面的観法であり、仏の空観には至っていない。

二、「九次第定」における空観の進行と限界

初期仏教以来重視されてきた「九次第定」は、禅定の進階として色界四禅・無色界四定・滅尽定の九段階から成る。
この体系は、精神の静寂を深めていくことで、「空」なる境地に近づく実践であるが、天台教学から見れば、その空観は、あくまで「意識の止滅」による限定的な空にすぎない。

• 析空（初禅）：外的対象を止滅し、現象の無常・無我を認識する。
• 体空（二禅以降）：主体側の感受（煩悩の根）を止滅することで、より深い空を観ずる。
• 人空（三禅～四禅）：主観と客観の両方を断ち、寂滅へ向かうが、それは自己消滅であって「真理としての空」ではない。

この止観の完成形である滅尽定は、意識そのものの消失による寂滅である。だが、ここにおいて「仏が説法する場」──たとえば『法華経』や『阿弥陀経』における仏の説法界に接することはできない。

九次第定とは、「空に至ろうとする努力」でありながら、「空そのもの（法性空）には入れない」修行体系であると言える。

三、仏の空観と「三昧観法」

では、仏はどのように「空」を観じているのか。

それは空を空として観じる空観、すなわち「空そのものが空であることを知る」絶待妙なる観法である。これはもはや分析的でも止滅的でもなく、仏界の境智冥合による直観的・円融的な空観であり、仏にのみ可能な観法である。

この観法を凡夫が体得する道筋として、天台は「三昧観法」を説く。

三諦円融・一心三観・一念三千——これらは、仮・空・中という三つの観法を、一つの心に円融無碍に観ずる実践法である。

仮なるものを仮と見つつ空とし、空を空と見つつ中とし、その一念に仏界を感得する。ここにおいて凡夫は、三観が倶体倶用となる「本仏の三諦（仏意の五重玄）」に触れる。

四、結語──凡夫の空観から仏の空観へ

本稿では、五姓各別に見られる「覚りの種子」から始まり、九次第定の禅定による空観の段階的深化、そしてそれを超えて仏が観ずる「空を空と観ずる空観」へと至る道筋を、天台教学の視点から整理した。

仏の空観とは、単なる止滅でも分析でもない。「言語を超えた空」「法性そのものを観ずる空」である。
この空観に至るには、仏の智慧そのものである「円融の三諦」──仏意に立脚した三昧観法こそが必要なのである。

凡夫の三諦を超えて、仏の空観へ。そこには、すでに「覚り」はなく、ただ「仏界の臨在」があるのみである。