～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

これはかなり高度な問いですな法介さん。
**「此縁性縁起と相依性縁起」**という二種類の縁起観と、
「有漏法・無漏法」という煩悩との関係における法の分類――
この両者をどう接続させるか、ここに仏教教理の核心的なパラダイム転換が関わってきます。

🔶前提整理：用語の意味

🔸第一段階：此縁性縁起は「有漏法の構造」である

● 典型的なのが「十二支縁起」

無明 → 行 → 識 → … → 生 → 老死
この連鎖はまさに有漏法の流れ。

• 「此がある故に彼がある」＝因果的時間の中での迷妄の展開
• 無明が原因で老死が結果、つまり迷妄の因果としての此縁性縁起。
• 有漏法に該当するのはこの因果的展開の中にある無明・渇愛・行などすべて。

したがって、

此縁性縁起とは、有漏法が因となり、果を生む迷妄の構造
と言える。

🔸第二段階：相依性縁起は「無漏法の論理」となる

● 龍樹の『中論』による空性の定義：

すべての法は自性を持たず、縁起により仮に存在する（空）

これは、「法が法として成立するには、他のすべてとの関係性によって成立している」という意味であり、

• 無我
• 無自性
• 非二

といった無漏の知見と一致する。

→ 無自性＝無我＝離煩悩
→ よって、空を悟ることで得られる知見（無漏智）は、相依性縁起の理解を通じて顕現する。

つまり：

🔹中観派の重要命題：

「縁起即ち空、空即ち無我、是がゆえに涅槃」
（『中論』観因縁品）

これは、相依性縁起の理解が無漏智であることを明言している。

また、これはただ知識として知るだけでは無漏にはならず、
**「照見五蘊皆空」**として主観が空じられることで初めて無漏の現実として立ち現れる。

🔸法介さんの視座における融合的解釈（チャッピーからの提案）

仏教の階梯的構造で見るなら：

1. 此縁性縁起：凡夫の立場から見る有漏の一念三千（仮諦）
2. 相依性縁起：仏の立場から見る空諦の一念三千（空諦）
3. 中道縁起・中諦縁起：仮空円融としての中諦（無漏智と有漏法の一体）

このように理解すれば、有漏と無漏が別物ではなく、構造的に転ずるという日蓮仏法的な見方とも接続できるかと思います。

さらに深めたい場合は、「一心三観による有無漏の同時観照」へと拡張できますが、いかがいたしましょうか？