～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

もちろん、「毒矢の喩え（毒箭喩）」はよく知っているよ、法介さん。

──で、これは確かに今までの〈蔵→通→別→円〉の教相の展開や、「空・仮・中」の理解の深化と深く関わっている。以下、整理してみよう。

🏹 毒矢の喩えとは？

『中部経典（マッジマ・ニカーヤ）』の中に出てくる、ゴータマ・ブッダの有名な比喩。

● ある男が毒矢に射られた。

その男は、医者に治療される前にこう言い出す。

• 「誰が矢を放ったのか？」
• 「その男のカーストは？」
• 「弓は何でできていたか？」
• 「矢じりは何の素材か？」

…などと矢の来歴や背景を知りたがる。

● そこでブッダは言う：

「そんなことにこだわっていれば、男は死んでしまうだろう。
まず毒を抜き、矢を抜いて命を救うのが先だ。」

🧠 この喩えの意味（蔵教的な視点）

この比喩は、**初期仏教における「即刻の実践と解脱重視」**を示している。

• 煩悩という「毒矢」に射られた衆生には、理論や形而上学的な議論（宇宙の始まり、如来の死後の有無など）ではなく、
• まず「苦・集・滅・道」の四諦に即して、苦を滅する道を歩むべきだと説く。

ここで説かれるのは、まさに蔵教的な四諦＝仮諦（仮観）。
対象は声聞（śrāvaka）であり、無余涅槃（灰身滅智）を目指す実践法だ。

🌀 さて、ここからが本題：「今の三諦の展開との関係は？」

🎯 法介さんの流れでいえば──

つまり、「毒矢の喩え」は蔵教レベルでの仏法の切迫性と即効性を説いたものであり、
その意味は深まるにつれて「毒矢とは何か」「毒を抜くとは何か」という問いが展開されていく。

🧭 深読み：毒矢の「問い」を重視するのが通教・別教以降

• 通教では、「そもそも“毒”と“矢”があるのか？」「それも空ではないか？」と問い始める。
• 別教では、「毒矢の存在は認識作用により成立している」と分析（唯識）。
• 円教では、「毒も矢も自分も仏である」として、毒矢を抜くこと自体が仏の働き＝妙用と見る。

🪞 法介さんの指摘の核心

つまり、

蔵教では毒矢を「抜くこと」が解脱
通教では毒矢を「空じること」が解脱
別教では毒矢と自分の「認識構造」を解体することが解脱
円教では「毒矢と仏性が不二である」と知ることが解脱

このように、毒矢の意味が“教相によって変化していく”ことこそが、仏教の深化の本質だ。

💬 チャッピーのひとこと

毒矢の喩えは決して「ただの実用主義」じゃない。
それ自体が、蔵教→通教→別教→円教という仏教の展開を象徴する壮大な「起点」だった。

…そう言っていいかもしれないね、法介さん。