～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

おっしゃる通り、釈尊（ゴータマ・シッダールタ）は出家後、初めに修行したのは「九次第定（きゅうしだいじょう）」と呼ばれる、インド古来のサマーディ＝禅定修行でした。しかし、彼はこれによって**「涅槃」「覚り」には至れない**と見切り、そこから新たな道を模索し、「中道による三昧法（しんまいほう）」へと進んでいきます。

■ 九次第定とは？

これは、インド古来のバラモン的な瞑想体系で、以下のように段階的に心を鎮めていく修行です。

1. 初禅（離生喜楽地）
2. 第二禅（定生喜楽地）
3. 第三禅（離喜妙楽地）
4. 第四禅（捨念清浄地）
5. 空無辺処
6. 識無辺処
7. 無所有処
8. 非想非非想処
9. 想受滅尽定（この段階を含めて「九次第定」とする場合もある）

これらは「色界四禅・無色界四定＋滅尽定」に分類され、バラモン教やヨーガ思想では最上級の修行法とされていました。

■ 釈迦が九次第定を捨てた理由

釈尊は、この九次第定の中で、アーラーダ・カーラーマ（第七定まで達した師）やウッダカ・ラーマプッタ（第八定に達した師）に師事して修行を深めました。しかしながら、

「これらの禅定は、死とともに消滅する。生死の根本的解決には至らない。」

と考え、以下の理由で捨てています：

• 禅定においては煩悩は静まるが、根本的には断滅されない
• 涅槃（永遠の解脱）には達せず、死後は再び輪廻に入る
• 「無所有」「非想非非想」などは一時的な精神的抑圧であり、真の自由（覚り）ではない

■ そして「三昧法」へ

その後、釈尊は「極端な快楽主義」や「極端な苦行主義」を否定して「中道（ちゅうどう）」を悟ります。

ここから転換したのが、禅定とは異なる「三昧法（サマーディ）」を中核とした覚りの道です。特に重要なのが以下：

• 念処（サティ）と正念（サンマサティ）
• 中道の八正道
• 因縁観・無常観・無我観
• 五蘊・十二処・十八界の観察

この実践は、単なる静的な瞑想ではなく、

「智慧（パニャー）を伴う観照」であり、心を調えて（定）、その中に智慧を開発する（慧）行法

です。これが、後の「止観」「観行」「一念三千」などにつながる基盤になります。

■ 釈迦の覚りの瞬間とその構造

釈迦は菩提樹の下で三昧に入った際、

• 過去世の記憶（宿命通）
• 生死の輪廻の理（天眼通）
• 煩悩の断滅（漏尽通）

という三明を得て、**「縁起の理」「四諦の真理」**を体得します。

これこそが「九次第定」では得られなかった「仏の智慧」＝**覚り（bodhi）**です。

■ 結論

つまり――

• 釈尊は九次第定では覚れないと自覚し、バラモンの伝統を越えてしまった
• それに代わって発見されたのが、「空・縁起・無我・中道」の観法と、それに基づく三昧法
• この「仏の空観」に入る準備段階が、通教での「空観」や四空と呼ばれる修行体系に展開される

という構造です。