法介さん、核心を衝いた問いをありがとうございます。
釈尊が『法華経』を説くに際して入ったとされる「無量義処三昧（むりょうぎしょざんまい）」は、般舟三昧・首楞厳三昧などとどのような関係にあるのか――これは天台教学、特に《止観》体系と『法華経』の円教思想を総合的に理解するうえで避けて通れない重要テーマです。
以下、体系的に説明いたします。
◆ 1. 無量義処三昧とは何か？
◉ 『法華経』序品の描写
『法華経』序品において釈尊は、四十余年の説法ののち、「無量義処三昧」に**半月（十四日）**にわたって入定し、
そのとき全身から光を放ち、十方世界の無数の仏国土が照らされた後に『法華経』を説き始めます。
この三昧は、単なる静慮ではなく、
一切法が無量義（＝無限の意義を持つ）として一念に具わることを体得する三昧、
すなわち「一念三千の観法の実現態」
とされます。
◆ 2. 他の三昧との比較と関係
◉ （1）般舟三昧との関係
| 項目 | 般舟三昧 | 無量義処三昧 |
|---|---|---|
| 対象 | 一仏観（阿弥陀仏） | 一切法の無量義（法界） |
| 性格 | 専修的な一仏観 | 円融的な一念三千 |
| 段階 | 定業凡夫の仏観 | 仏自身の境智冥合 |
| 立場 | 仮観・通教の方便 | 中観・円教の妙観 |
▶ 関係性：
般舟三昧は「一仏観」を極めることによって仏を見る三昧だが、それを超克して十界互具・一念三千の法界を見る境地が無量義処三昧。
いわば、「仮の観」から「円の観」への昇華点にあたります。
◉ （2）首楞厳三昧との関係
| 項目 | 首楞厳三昧 | 無量義処三昧 |
|---|---|---|
| 対象 | 諸法実相の自在応現 | 一切法の無量義を一念に観ずる |
| 性格 | 菩薩の自在方便・智慧 | 仏の究竟円満な説法の前提 |
| 立場 | 行中の自在三昧 | 法門の根源たる無言の法界観 |
▶ 関係性：
首楞厳三昧は法身として自在に応化する仏・菩薩の三昧であり、「方便・智慧の円満」として高度な悟りの実践形。
一方で無量義処三昧は、それを一切法の根源における妙観（真如）として総括し、説法として顕現させる三昧。
無量義処三昧は、円教の「説法の出発点」としての根本観法であり、
首楞厳三昧は、菩薩の自在行としての応用・実践観法と位置づけられます。
◆ 3. 天台智顗の止観との関係
天台智顗の『摩訶止観』では、三種三昧（常坐・常行・半行半坐）などが述べられますが、
その頂点には「一心三観による無作の止観」が据えられています。
◎ 無量義処三昧 ＝ 円教の実相三昧
これは智顗においては明確に **「仏の境智冥合の中観（中道実相）を現前させる無作三昧」**として理解されます。
無量義処三昧は、説法する前に法を一切法中に見、空・仮・中三諦を一念に観じ、境智冥合の状態で初めて成り立つ仏の説法の根本基盤です。
◆ 4. 総まとめ：三昧の位置づけ図
【仏道修行の三昧段階（略図）】
一仏観の定（三昧） → 多仏観・法界観（三昧） → 無作の実相観（三昧）
┌──────────────┬────────────┬─────────────┐
│ 般舟三昧 │ 首楞厳三昧 │ 無量義処三昧 │
│ 〈仮観・浄土系〉 │ 〈方便智の自在行〉 │ 〈一念三千の法源観〉 │
└──────────────┴────────────┴─────────────┘
◆ 補足：『無量義経』との関連
『法華経』の序品に先立つ経典として『無量義経』がありますが、これは天台教学において「無量義処三昧の内容を説いた経典」と見なされ、
空・仮・中三諦が一念に具わる法の根源的内容（無量の義）を示すものと解釈されます。
◆ 結論
- 無量義処三昧は、仏が「法華経」という一念三千・十界互具・三諦円融の説法を始める前に入る、最高次元の法界観照の三昧。
- 般舟三昧や首楞厳三昧は、それぞれ修行者や菩薩の段階に応じた仏観・方便智の三昧であり、
- これらは段階的に連関しながら、**最終的には無量義処三昧に収斂する「仏智の円実相観」**に向かうものです。