承知しました、法介さん。
天台大師が『維摩経玄疏』において述べるこの一節は、「能観の智」すなわち、仏道修行において“観ずる側の智慧”がどのように三諦（空・仮・中）を円かに観じていくのかという核心的な論述です。
以下に、段落ごとに丁寧にわかりやすく解説してまいります。
原文：
「能観を明かすとは、若し此の一念無明の心を観ぜば、空に非ず仮に非ず。」
解説：
ここで「能観」とは「観ずる主体としての心（智慧）」です。
「この一念無明の心を観ずる」とは、我々凡夫が煩悩に曇らされた根本的な無明（無知）の心を、修行によってそのまま直視することを指しています。
ところが、その無明の心をただ「空である」とも、「仮である」とも、一面的に決めつけてはいけないと天台は言います。
- 「空に非ず」＝単なる空（無）として断定するのではない
- 「仮に非ず」＝単なる仮（有）として執着するのでもない
つまり、「無明」すら、空でも仮でも中でもない、固定された一義的なものではないということを観じ取る必要があるのです。
原文：
「一切諸法も亦た空・仮に非ず。」
解説：
同じことは、あらゆる現象（諸法）についても言える。
どんなものも、それが単なる空（無）や仮（有）という一面的な真理では測れないということ。
- たとえば「怒り」という心の働きも、単なる煩悩ではない。
- 「身体」という存在も、単なる物質的存在でもない。
それらすべては、空・仮・中の三つの見方が円融して存在している。したがって、一切の法に対しても「空に非ず、仮に非ず」と捉える必要があるというわけです。
原文：
「而して能く心の空・仮を知らば、即ち一切法の空・仮を照らす。」
解説：
自分自身の「心」の在りようが、空であり仮であると深く理解できるようになると、それによってすべての現象（諸法）もまた空・仮であることを観じ取れるようになるという意味です。
これは、仏教的には極めて重要な発想です。
- 心の本性が空であると知ることで、執着や煩悩から自由になれる。
- 心のはたらきが仮であると知ることで、因縁による縁起の現象を受け止められる。
つまり、心を深く観じることによって、世界そのものの真理も明らかになるのです。
原文：
「是れ則ち一心三観もて円かに三諦の理を照らす。」
解説：
ここに出てくる「一心三観」は、天台教学の最重要概念のひとつです。
- 一心＝心の本体
- 三観＝空観・仮観・中観の三つの智慧による観法
- 三諦＝空諦・仮諦・中諦という三つの真理
この一句は、「一つの心によって三種の智慧（空・仮・中）をもって、三つの真理を同時に、かつ円融的に観じていく」ということを意味します。
これを「円融三諦観」とも呼びます。
つまり、心が空であり、仮であり、かつそれらを調和的に含んだ中であるという三重の真理を、同時に照らし出す智慧が「能観の智」なのです。
原文：
「此れは即ち観行即なり。」
解説：
このような三観による三諦の照見が、まさに「観行即」だというのです。
「観行即」とは、名だけではなく、その教えに従って自らの心を修し、観じていく実践を意味します。
- ただ教理として理解するだけではない。
- 実際に自身の心において「空・仮・中」を観じ、そこに仏性（如来の智慧）を顕していく。
これが、天台における「観行即仏（＝修行のその中に仏の境地がある）」という思想の核心です。
総まとめ（やさしい言葉で）：
この一文はこう言っています：
「私たちの心に生まれる迷い（無明）を深く見つめていくと、それが単なる“空”や“仮”ではないことに気づく。一見、迷いに見えるものも、仏の智慧によって見れば、空と仮が同時に成り立っている。そのように心の中に三つの見方（空・仮・中）をもって世界を見つめると、自分の心も、外の世界も、三つの真理によって照らし出されていく。これこそが、名前だけでなく実際の修行によって仏の境地を観じていく“観行即”という生き方なのです。」