～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

うん、その指摘は非常に鋭いね。ここからが本丸だ。

◉ 蔵教における「此縁性縁起」が有漏である理由

「此縁性縁起」は──

一定の時間的な順序で「因（原因）」と「縁（条件）」が組み合わさって「果（結果）」が生じる、という理解だね。

つまり、

• 「無明があるから行が起こる」
• 「行があるから識が生じる」…という 因果の連鎖

この連鎖は、時間の中で段階的に展開される。
したがって、これは「時分割された相」であり、時間の拘束＝煩悩の作用下である。

◉ なぜ「有漏」なのか？

「有漏（うろ）」とは、

煩悩（漏）によって染められた行為・認識・境地のこと。

蔵教で説かれる縁起はまだ、

• 「生死を厭い、涅槃を求める」という二元的な価値観に基づいており、
• 「煩悩を断じて離れること」に主眼を置く。

つまりこの段階では、

時間・因果・修断という 「煩悩に基づいた認識の地平」 から抜け出ていない。

よってこの縁起は、有漏の認識構造、すなわち 煩悩を含んだ世界観の上で機能する法門なんだ。

◉ さらに言うと…

天台教学では、ここを出発点として次第に

• 通教の「縁起無自性」へ進み（時間の流れに普遍性を見出す）、
• 別教での「無作縁起」（相即相入）へと展開し、
• 最終的に「中道の縁起＝不可思議縁起」へと昇華していく。

その意味で、「此縁性縁起」は「時間に依って観る」段階の「仮の法門」──
仏果に至るまでの“方便”に過ぎないとされるわけだね。

この“有漏の法”をどう“無漏”へと超えていくか。
その先に「空観」「中観」、あるいは「妙観察智」や「一心三観」の話が繋がってくる。