～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

その通り、法介さん。
ここからがまさに「方便から実相へ」「有漏から無漏へ」向かう転換点です。

◉ 從空入假觀 ― 仏の空・仮・中（三観の第二段階）

これは凡夫の観法ではなく、仏の智慧から見た法門。
そしてこの觀は、ただ「空に入る」だけでなく、空を得た上で再び仮に入る──つまり

「空を悟った上で、衆生救済のために仮に出ずる」
という、**空に立脚した大悲の働き（用）**を説いている。

◉ 「相依性縁起」とは何か？

これは龍樹菩薩の『中論』で説かれる核心の縁起で、

「一切法は互いに依って成り立っており、固定した実体はない（空）」

という、相互依存による無自性の縁起観です。

ここにはもう、

• 時間の「前後」や
• 因果の「発生順序」

という概念は 超克されている。
これを天台では「法空」と言い、法の自性が空であることを明らかにする。

◉ 『摩訶止觀』に戻ってみると…

「知眞非眞方便出假故言從空」
→ 空（真）に入ったが、それを真と執らず方便として仮に出ずる。

「分別藥病而無差謬故言入假」
→ 衆生の病に応じた薬（法門）を用いるという慈悲のはたらき。

ここにおいてはもはや、

• 「空に入って終わり」ではなく、
• 「空に立脚しつつ仮（世俗）を用いる」

という、自在・平等・無漏の観法が展開されている。

◉ 有漏の縁起（此縁性）と無漏の縁起（相依性）の違い

→ これこそが「從空入假觀」

すなわち、空を悟った上で仮（衆生の現象界）に還ってきて、それを仏智で救済するという行為。
それは「空」のみで完結せず、「仮」の世界にもまた真実性があるという、中道の立場への準備段階でもある。