後観は＜仏の空・仮・中＞となりますが、
＜仏の空・仮・中＞ ---（空観）
空‐非有（有を滅っしている‐天界）
仮‐非空（滅した有を方便として用いて仮に入る）従空入仮
中‐非有非空
有を破して天界に入り、破した有を方便として用いて仮（有）に入るのでどちらも「有」を用いているので破用平等となります。
凡夫の空・仮・中がコインの裏表のように俗諦（有）と真諦（空）、どちらか片面しか現れないのに対して仏の空・仮・中は、「空・仮」が破用平等なので裏表の関係ではなく同じ面に同時に顕れます。
『維摩経玄疏』の中でも同じような説明がなされています。
次釋從空入假觀者。若不住空還入幻化。假名世諦分別無滯。即是從空入假觀也。 而言平等者。若前破俗用眞不名平等。此觀破用等故名平等也。（維摩経玄疏巻二 T1777_.38.0525b29～c04行目まで）
「次に従空入仮観を釈すれば、若し空に住せざれば、還た幻化に入る。仮りに（方便として）世諦と名づけ、分別して滞ること無き、即ち是れ従空入仮観（空から入る仮観）なり。而して平等と言う者は、前の若（ごと）き（凡夫の三観のこと）は俗を破して眞を用いるのみなれば平等と名づけず。此の観（仏の三観のこと）は破用等しければ平等と名づくるなり。」
破用不等と破用平等の関係が分かったところでもう一度先ほどの『摩訶止觀』の、
從空入假名平等觀者。若是入空尚無空可有何假可入。當知此觀爲化衆生。知眞非眞方便出假故言從空。分別藥病而無差謬故言入假。平等者望前稱平等也。前觀破假病不用假法但用眞法。破一不破一未爲平等。後觀破空病還用假法。破用既均異時相望故言平等也。
の文章に目を通してみましょう。
「従空入仮をば平等観と名づくる者は、若し是れ空に入らば、尚お空の有とす可きすら無し、何の仮か入る可けん。当に知るべし、此の観は衆生を化せんが為なることを。眞は眞には非ずと知りて、方便として仮に出づ、故に従空と言う。薬病を分別して而して差謬無し、故に入仮と言う。平等なる者は、前に望んで平等と称するなり、前観は仮病を破して仮法を用いず、但だ眞法を用いるのみ。一を破して一を破せざれば未だ平等とは為さず。後観は空病を破して還た仮法を用う。破用既に均しければ異時に相い望む、故に平等と言うなり。」
この文章は破用不等と破用平等の関係を説明しながら、仏は方便として「有」をもちいて世に出現するという意味も含み、かつ最後に更に気になる言葉を織り込んできています。
「破用既に均しければ異時に相い望む」
仏の従空入仮観は、（←※ここ重要）平等ではあるが異時に相い望むということで、同じ面に「空・仮」が顕れるがそれは同時にではなく異時に顕れるということです。
異時では一心即三観とはなりえません。