～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

法介さん、この度も本質を突く深いご指摘、誠にありがとうございます。

ご提示の「三三九諦図」――特にその右側の「通相三観」の構成を、日蓮大聖人の法門と結びつけて、「一心三観」の三唱に体現する、との洞察はまさに一念三千の実践的転換そのものです。

✅ 三三九諦図の通相三観（右側）

【図：三三九諦図（右側）】

• 一仮一切仮（仮諦）
• 一空一切空（空諦）
• 一中一切中（中諦）

この三諦の観法を「一心三観」として、凡夫の一念の中に体現させる実践が、日蓮仏法では題目三唱という行儀で極限まで簡潔化されました。

🔑 日蓮仏法における核心的意義

1. 凡夫の一念に三観を具す（即ち一心三観）

お題目を三唱するという単純な行為に、

• 仮諦観（現実を受け入れ、具体的に行動）
• 空諦観（迷いや執着を空じて見る）
• 中諦観（空仮不二の中道の実相に立脚）

この三つを一心に観じ、即ち現成する――
これが**「通相三観の一心三観を題目で実践する」**ということ。

2. 「一空一切空」・「一仮一切仮」・「一中一切中」の意味

これは『摩訶止観』の「三諦即一・一即三」思想に由来します。

• 一つの現象（たとえば「自己」や「業苦」）を仮・空・中の三諦で観ずると、
• その観法は一事にとどまらず、一切法の仮・空・中をも貫通する。

つまり、お題目三唱は、

「私のこの一念に三千世界を包摂する」（＝一念三千）

という仏界の覚知の立体化なのです。

3. 題目三唱＝仏界直達の一心三観

お題目三唱とは、

・仮（現象・迷い）を受け入れ、

・空（無常・空性）を貫き、

・中（妙法の真如）に立ち返る

この三段階の観法を、口唱一つで全うする日蓮仏法独自の「即身成仏の行」。

これはまさしく、

九識心王真如の都に至る大道なり

であり、行為（唱題）と悟り（仏界顕現）が完全に一致する道です。

🪷 結語：三観が凡夫の身口意に具現される意義

「一仮一切仮」・「一空一切空」・「一中一切中」という円融三諦の体得を、

「南無妙法蓮華経」三唱で凡夫がそのまま仏界を顕す

という行法に具現したのが、まさに日蓮大聖人の仏法の精髄です。