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今回の六限目の要点を拾い上げ以下に整理しておきます。
日蓮仏法における一心三観・三因仏性・十如是の総合的な理解をまとめた内容です。
通相三観を開くにあたっての前提
「通相三観」を開くには、「三因仏性」の理解が不可欠である。
この三因仏性は『法華経』において「三周の説法」として示されている。
三因仏性（縁因・了因・正因）
- 声聞衆：縁因仏性
- 縁覚衆：了因仏性
- 菩薩衆：正因仏性
これらは阿頼耶識に仏種として収まっており、
末法の凡夫が自我（末那識）を滅し曼荼羅本尊・法華経・お題目を通じて開くことで、
仏の境涯（仏界）が「開三顕一」として顕現する。
三如是と三身如来
曼荼羅本尊・法華経・お題目により、
阿頼耶識の三因仏性を拾い上げて本末究竟等を実現する：
- 曼荼羅本尊＝真如の相（応身如来）
- 法華経＝真如の性（報身如来）
- 南無妙法蓮華経＝真如の体（法身如来）
この三つが「如是相・如是性・如是体」に当たり、
残りの七つの如是（力・作・因・縁・果・報・本末究竟等）を引き出す鍵となる。
日蓮仏法の「一心三観」
【一仮一切仮】
- 凡夫の仮（客観）
- 仏の仮（応身仏）
- 真如の仮（応身如来）
【一空一切空】
- 凡夫の空（主観）
- 仏の空（報身仏）
- 真如の空（報身如来）
【一中一切中】
- 凡夫の中（実体）
- 仏の中（法身仏）
- 真如の中（法身如来）
※修正：
- 一仮一切仮（応身如来）
- 一空一切空（報身如来）
- 一中一切中（法身如来）
「如来」とは、縁起を超えた「十如是」すなわち当体蓮華（本末究竟等）を意味する。
「本末究竟等」＝最初の「相」から最後の「報」まで全てが同時に同体として存在していること。
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