～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

では、「三種三観（相待妙・絶待妙・即待妙）」と「真如の三段階（依言真如・離言真如・当体真如）」の対応を、図解として整理してご提示します。

🌀【三種三観と真如の展開図】──“凡夫から仏へ”の意識構造変遷

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│     【凡夫の認識（理性による認識段階）】                     │
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│   ● 相待妙観（そうたいみょう）                                │
│     → 一仮一切仮 ：すべては仮の姿である                        │
│     → 言語・分別・対立による認識（相待）                        │
│     → 真如の位：依言真如（ことばによって理解される真理）      │
│                                                                    │
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│     【修行・観法による深まり】                                 │
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│   ● 絶待妙観（ぜったいみょう）                                │
│     → 一空一切空 ：すべては空であり実体なし                    │
│     → 思慮・自我を止める観（無分別智）                          │
│     → 真如の位：離言真如（ことばを超えた、言語不能の真理）     │
│                                                                    │
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│     【仏の智慧・即身成仏の次元】                               │
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│   ● 即待妙観（そくたいみょう）                                │
│     → 一中一切中 ：仮と空が一体となる中道                      │
│     → 仮（存在）と空（非存在）の不二、妙の境地                  │
│     → 真如の位：当体真如（凡夫の命そのものが仏そのもの）       │
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🔍補足解説：

• 依言真如（えごんしんにょ）
  　→ 初学の段階。言葉や論理で仏理を理解する領域。相対・差別の世界。

• 離言真如（りごんしんにょ）
  　→ 理解を超えた領域。理性を超えて無分別に到る智慧。自我意識が沈黙する境地。

• 当体真如（とうたいしんにょ）
  　→ 自身の命そのものが妙法そのものであると悟る境地。「唱題即成仏」の要点。

🧘対応する信心の実践：

🎯まとめ

• 「仮」→「空」→「中」という三観の進展により、凡夫の識が変容してゆく。
• この観法を実際に体現するのが、日蓮仏法の**唱題（南無妙法蓮華経）**の実践。
• 意識の最深層にある「無我の識（阿頼耶識）」が発動することで、自我を超えた平等性智に至り、「自我以前の信」＝無為の信心が成立する。