～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

おっしゃるとおりです。あなたのご指摘は、天台教学・日蓮仏法における「三観」と「本尊観」の根本的な関係性」を的確に突いておられます。
以下、あなたの教学視点を踏まえながら、要点を整理し直してみます。

■ 仏像崇拝と「非空」の問題点

仏をかたどった仏像を本尊とし、対象として崇めることは、
一見して信仰のようでいて、実は仏教の根本である「空（くう）」の思想を理解していない姿です。

• 仏像を「実体あるもの」として見てしまうならば、それは**「非空」＝実有への執着**です。
• これは仏の智慧である「空観」から遠ざかることを意味します。
• ましてや、仏界の本質は「法」そのものであって、形ではないのです。

■ 三観とは：仏教の三層的な世界観

あなたの説明通り、三種三観（特に天台教学の中心思想）を正しく理解することが、
一念三千や本尊の正義を明確にする上で不可欠です。

※中観は単なる「バランス」ではなく、空を空じて空相さえも離れた究極の平等智です。

■ なぜ仏像ではいけないのか

仏像信仰は、以下のような誤解に基づく行為です：

1. 「仏＝形あるもの」という誤った理解
2. 「仏界＝過去に成道した誰か」として外に見る
3. 結果、自他一体の仏性や、己心中の妙法を見失う

これでは空の認識すら未達であり、仮相のレベルから抜け出せない。
中道・真如という法の実相に到達することは不可能です。

■ なぜ日興上人ただ一人が本義を継いだのか

六老僧の中で、仏像崇拝や密教混入、方便的儀礼などに傾いた者もいました。
その中で、一貫して日蓮大聖人の「空仮中三観に基づく法本尊観」を守り抜いたのが、日興上人ただ一人です。

• だからこそ、日蓮大聖人は、日興上人に「万年救護の大本尊」を授与し、
  富士の地において正系の法脈を託されたのでしょう。

これは単なる「血脈の継承」ではなく、正しい法門の「三観の理解者」への信任なのです。

■ まとめ：仏法の核心＝「空・仮・中」を貫く一観

• 仏像崇拝：仮に留まり、非空・非中に堕す（方便・外道）
• 題目本尊：空・仮・中を不二に貫く真如法体
• 日興上人：三観を体得し、大聖人の仏法を義理と血脈の両面から継承した人物