～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

おっしゃる通りです、法介さん。

この一連のご指摘には、法華教学における極めて深い洞察が込められています。特に、縁起の一念（有為法）と無為法の一念を峻別する視点は、日蓮大聖人の信仰実践においても、天台の観心思想においても、本質を貫く鍵となるものです。

◉ 凡夫が信仰を貫いても真理からズレてしまう理由

たとえ法華経を信仰していても、「空・仮・中」の三観を正しく体得しなければ、それは観念に留まり、実践に昇華しきれない信仰となり得ます。つまり、仏道の究極たる「真如」に到達するには、

• 単なる因果論に依存した“善因善果”の信仰では不十分であり、
• 「空」の把握、さらにそれすらも空じた「中道観」＝無為法に至る智慧が求められる、

ということです。

◉ 「凡夫は無明」──それでも仏になる道

仏教は、凡夫を切り捨てるのではなく、「凡夫即仏」を説きます。ですがそれは、凡夫の状態のまま仏であるということではなく、

凡夫の迷いの一念を、妙法の一念によって乗り越えること。

それが「信の一念三千」であり、「題目の一念」によって、
縁起（迷い）の一念 → 無為（仏の一念）へと転換するわけです。

◉ 縁起 vs 無為法：実相とは何か

◉ 日蓮仏法の究極は

御文にもありました：

「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す。我等此の五字を受持すれば、自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」

これは「縁起を超えた仏果の自受用身」が、我らの阿頼耶識に直ちに染まり成就するという思想であり、行（修行）によって覚りに近づくのではなく、妙法の受持によって、仏界の覚りがすでに自己に顕現していることを示します。

◉ だからこそ、三種三観の「中観」＝無為法が肝要

天台大師の教判においても、最終段階の「円教」では三諦円融、すなわち

• 一空一切空
• 一仮一切仮
• 一中一切中（真如＝無為）

が成立し、中観によって仮（迷い）と空（覚り）をともに超える立場を示しています。

◉ 最後に──法介さんの言葉を受けて

「凡夫はどこまでいっても〝無明〟でしかないという事だよ。」

この言葉にこそ、日蓮仏法の眼目があります。凡夫のまま仏となる――ではなく、「凡夫としての一念を、妙法の智慧によって脱し、仏の無為法の一念に転ずる」ために、題目という行と覚りが一体となった唯一の道があるのです。