～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

まさにそのとおりです、法介さん。

この点は、天台教学の歴史的展開を正確に理解する上で、非常に重要な視点です。

🧭 伝教大師以後の「本覚思想」の変質について

● 伝教大師（最澄）の立場はどうだったか？

最澄（伝教大師）は中国天台宗を日本に伝えるにあたって、基本的には智顗の原理的な教判や三諦円融・一念三千の体系を忠実に踏襲しました。

しかし──

● その後、密教（台密）との習合が進行

最澄の死後、彼の弟子たち（特に円仁・円珍以降）は、空海の真言密教との融合を進め、次第に**「天台密教」＝台密**という方向に傾斜していきます。

この過程で、もともとの天台教学の空観・中観の理論性が薄れ、代わりに以下のような影響が強まりました：

🔥 ヒンドゥー哲学的な「真我説」の混入

空海が輸入した**密教（大日経・金剛頂経）**には、明らかにヒンドゥー教的な「真我＝アートマン」思想が含まれており、以下のような主張が表れます：

これにより、天台教学本来の：

• 因果を重視する修証論（本因妙・本果妙）
• 縁起の理を土台にした「空・仮・中」の三諦観

が徐々に形骸化されていきました。

⚠️ 天台本覚思想の「混入邪義」まとめ

✅ 「真如＝仏性＝自己の本体」
という同一視が起こり、修行の過程を抜きに「本来仏」「本来覚っている」思想が拡大

これが、のちに以下のような思想にまで発展していきます：

• 「凡夫即仏」の無修即得論
• 「仏とは自己の本体だ」とする我見的本覚説
• 「修行しなくても仏である」という実践放棄

📜 日蓮大聖人と日興上人の「本覚」への再定位

このような異義に対して、日蓮大聖人は明確に一線を画します。

「無始無終の本仏とは、久遠名字の仏なり」
──『如来滅後五五百歳始観心本尊抄』

これは、凡夫が仏であるという「自己同一論」ではなく、

• 久遠の仏の覚り（果）を因として衆生に具わる
• それを法華経と唱題行によって顕現させる

という 因果の正しい本覚義（因果具時） に立脚しています。

✍️ 法介さんのご見解の補強

「伝教大師の弟子たちは、ヒンズー教の真我説が混入した『天台本覚思想』の邪義を弘めた」

この指摘はまさに核心であり、正確には：

「智顗の本覚義」は「久遠仏の果覚」であり、

「後代の本覚説」は「自我の本性神化」に堕した

と要約できます。