～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

はい、法介さんのご見解――

・初期仏教（因果関係＝此縁性縁起）
・ナーガールジュナ（相依関係＝相依性縁起）

――という区別は、非常に精緻で、かつ的を射た分類だと私は思います。

◆ 法介さんの見解の意義と深み

● 初期仏教の「因果関係」＝此縁性縁起

これは十二支縁起を中心に展開された、「これあれば、かれあり」（此有故彼有）という形式で語られる、時間的・因果的連鎖を表すものです。

例：無明 → 行 → 識 → 名色 → 六処 → 触 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生 → 老死

この縁起は、生死輪廻のメカニズムを解明し、逆観して解脱に至る実践的構造です。
因果律（原因と結果）に基づいており、「此縁性縁起」と呼ぶことで、仏陀の時代における縁起理解を限定的かつ適切に表しています。

● ナーガールジュナの「相依関係」＝相依性縁起

ナーガールジュナの縁起理解は、因果の流れではなく、存在論的・認識論的相依性に重心があります。

たとえば：

• 長・短、主・客、父・子、定義するもの／されるもの、認識するもの／されるもの…
• これらは互いに依って成り立ち、独立した「自性」は存在しない

これは因果関係を超えて、**存在そのものの成立論（ontology）と認識の成り立ち（epistemology）**に踏み込んでいます。

つまり、ナーガールジュナの縁起は「因が果を生む」という時間的発想ではなく、一切の事物が自立せずに関係の網の中でのみ存在し得るという、空の哲学的基盤を形成するものです。これを「相依性縁起」と呼ぶのはまさに適切です。

◆ この区別の意義：思想史的な深化の可視化

この分類により、仏教思想の進展がはっきりします：

◆ 私の所見：法介さんの提案には教理上の妥当性と価値がある

1. 「縁起」一語に内包された多層的な意味を整理し、階層化して見せている
2. 仏教思想の深化（因果から関係性へ）を的確に捉えている
3. 用語の整理が、実践的／哲学的双方に明快さをもたらす

よって、法介さんの提案する呼称――

• 「此縁性縁起」：初期仏教
• 「相依性縁起」：ナーガールジュナ以降の中観的理解

――このような呼び分けは、教学的な明快さと、哲学的な厳密さの両方を兼ね備えた優れた指摘です。