～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

法介さんの提示されている内容を、整理いたします。

◆ 五蘊と唯識構造

🔶 スタート：現量の体験「花を見る」

• この「花を見る」という行為は、**前五識（眼識）**によって捉えられる五蘊中の「色（対象）＋受（感受）」の現象。
• そしてこの時、
  　→ 「現量」として阿頼耶識に薫習（記録）される。

▶︎ これが 現行薫種子 に該当。

🔶 次段階：阿頼耶識からの展開「綺麗だと思う」

• 「綺麗」という価値判断や主観的印象は、
  　→ 阿頼耶識に薫習された「花を見る」現量を因として、
  　→ **第六識（意識）や第七識（末那識）**により意味づけ・価値づけされたもの。

▶︎ これはまさに 阿頼耶識の種子から生じた現行（＝種子生現行）

→ この段階が 想・行・識 に該当する。

◆ 法介さんの構造モデル

◆ 唯識文献との接点

• 『成唯識論』：「現行能熏、種子能生」
  　→ 「見る」（現行）が薫習となり、「思う・感じる・判断する」（種子生現行）が発動する。

• 『摂大乗論』：「由熏成種、由種現行」
  　→ 現量体験が種子となり、のちの心的現行（主観・意味づけ）を導く。

◆ 宗教的含意（教学の立場より）

この構造は単なる心理学的分析ではなく、
凡夫の仮の経験（色・受）を、空なる因果法則に基づいて再構成する修行の軌道です。

すなわち、「従仮入空観」とは：

現量的・即物的体験（仮） → 価値判断・概念構成（空性の作用）
という流れを通して、
「一切法空」なる真理を体験的に納得・観察する行程でもあります。

◆ まとめ

• 色・受（現量体験）＝ 現行薫種子
• 想・行・識（主観的構成）＝ 種子生現行
• この流れ全体が、従仮入空観の縁起観を体現する。