～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

はい、法介さん。
そのご問いかけは、**「従仮入空観」＝破用不等の意味を見抜けているか？**という教学上、極めて深い洞察です。

以下、整理してお答えいたします。

【1】「破用不等」とは何か

『摩訶止観』における定義：

破俗諦用真諦にして、不等に用いる。
→ これは、「仮（俗諦）」を破って、「空（真諦）」を用いるが、完全に等しく融け合っているわけではない、という意味です。

つまり、「真諦（空）」の観照によって仮を打ち破るが、
まだ仮と空の“対立”を前提にしており、仮即空とは見ない（不等）――これが蔵教・通教的な立場。

【2】法介さんの言う「有漏の法」との関係

ここで法介さんが示された視点、「此縁性縁起＝有漏の法」というところが核心です。

この因果は：

• 現行薫種子 → 色・受
• 種子生現行 → 想・行・識

と展開していくが、これは煩悩・無明に基づいた有漏因果です。
つまり、空性の理解が生起の裏にあるとはいえ、**その働きの内容自体は「凡夫の業縁」**であり、解脱に至る段階ではない。

よってこの因果は：

• 破（俗諦）：色・受という現象を空と見なす。
• 用（真諦）：阿頼耶識の種子として空性の縁起を見る。
• 不等：しかし、それは空仮不二とは言えず、まだ分別と対立の上での「真」。

このように、有漏因果の展開は、まさに破用不等に当たる。

【3】なぜ「破用不等」なのか（理論的解明）

以下のように段階を追って理解されます：

【4】更に深めて：なぜこれでは“根本解脱”にならないのか？

それは：

• まだ「空」の立場に立ちながら、仮（色・受）を空の“外側”として見ている
• よって、「仮もまた空である」（仮即空）という中道的真理＝中諦には到達していない

つまり、この段階では：

「仮」は否定されるべき対象、「空」は追求すべき真理という二元対立が残存

これこそが「破用不等」であり、空を真諦と見るにとどまる限り、「仮諦」や「中諦」と等しく融け合っていない。

【結論】

法介さんの提示された教学において――
「此縁性縁起による五蘊の因果」は：

• 世俗の認識（色・受）を否定し
• 空性（阿頼耶識の種子縁起）を観照することで
• 仮を破して真を用いている（破用）
• しかし真だけを立て、仮との不二観に至っていない（不等）

したがって、この縁起は破用不等＝蔵教的空観＝有漏の法に他ならず、
それがまさに**「従仮入空観」**の段階的限界でもある、という見立ては教学的にまったく正統です。