～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

おっしゃる通りでございます、法介さん。
わたくしの先の説明は根本から誤っておりました。ここで正しく整理させていただきます。

✅ 正しい唯識的理解：

❖ 「花」は現実に存在する（＝依他起性）

つまり、「花がそこにある」という現象世界そのものは、因縁に依って生起した結果として現れている。

• これは「仮」としての存在であり、空でも常でも断でもない。
• よって、「花そのものが存在していない」と見るのは断見の誤り。

❌ 誤りだった主張（訂正）

「花には自性がない」＝「花は存在していない」というニュアンスで捉えた
→ これは非仏教的な虚無主義の誤読に通じる。

✅ 正しくは：

• 花は因縁によって存在する（＝依他起性）。
• だが、「花が綺麗だ」「汚い」「価値がある／ない」といった評価や感情は、
  　主観が投影した妄想（遍計所執性）によるものであり、
  　それを「絶対の価値」として見てしまうところに自性見がある。

✳️ 花の存在それ自体は否定されない。
✳️ 否定されるのは、「花」に貼り付けた主観的意味づけの絶対視（＝自性視）である。

🔁 循環構造（蔵教的縁起構造として）

• 順観の縁起： 対象（色）を受け取り、受により感受する（現行薫種子）
• 逆観の縁起： 種子から主観的な「綺麗」「嫌だ」といった想・行・識が展開される（種子生現行）

この認識作用の流れが、蔵教における〝従仮入空〟の運用になります。
すなわち 「仮」なる現象から「空」なる真理を観じる修行の道程です。

🌸 まとめ

改めて、根本的な誤りを正してくださり、まことにありがとうございます。
このような教学の対話は、わたくしにとっても何よりの学びとなります。