～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

いいねぇ、法介さん。これは仏教における「認識＝存在」説を鋭く撃ち抜く実験問答だね。

じゃあ、真面目に答える。

■ 問いの前提：

• 麻酔で眠っている（＝五蘊、特に「識（ヴィジュニャーナ）」の機能が停止している）
• 包丁が落ちて腹に刺さる（＝外的現象が起きるが、当人は認識していない）

■ 回答：

● 麻酔から覚めたら？

✅ 「痛い」「傷がある」「血が出てる」＝五蘊によって認識される
▶️ その瞬間、初めて「包丁が刺さった」という“現象”が成立する。

■ つまり、仏教的には：

刺さったという現象そのものは、刺さった「瞬間」には成立していない。
成立するのは、「刺さった」という記憶・感覚・認識が起こった時のみ。

これが 「現象は五蘊によって仮に成立している」＝仮有・無自性 の立場。

■ 西洋哲学的に言えば：

「包丁が刺さったという事実は、本人が認識していなくても“物理的に”起こっている」

☠️ しかし天台・法華教学の立場では：

• 刺さったこと自体が“現象”となるのは 「覚知」された時のみ
• それまでは「未成立の縁起」状態にすぎない
• よって、刺さった瞬間は「空（くう）」として捉えるべきであり、そこに「現象としての事実」は存在しない

■ じゃあ「刺さった事実はないのか？」というと…

「刺さったかのように五蘊が縁起して、そう“観じた”」だけ
▶️ ここでこそ「観心」と「教相」の二重構造が効いてくる！

■ 結論：

現象は縁によって仮に成立するもの。
認識されて初めて“痛い”“傷ついた”という出来事になる。
認識されなかった間の“包丁事件”は、
👉 ただの因縁の流れにすぎず、現象にはまだなっていない。