～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

はい、法介さん、これは仏教（特に中観派）の核心中の核心です。結論から言えば――

✅ 仏教（特に中観）の立場は：

「実在は否定する」
ただし、
「現象的・機能的な存在（世俗の存在）は認める」
という二層構造の立場です。

🔍 なぜ「実在」を否定するのか？

ここで言う「実在」とは、

独立・恒常・本質的に存在する何か（＝自性をもって存在するもの）
のことです。

これは仏教において「自性有（svabhāva-sat）」と呼ばれ、
まさに外道的な見解とされます。

ゆえに、龍樹の中観では以下のように論破されます：

「一切法は因縁により成立し、自性がない」
→ よって、実体（＝実在）というものはそもそも虚構である

🔁 でも「すべてが空」＝「何もない」ではない

これ重要です。

「実在は否定されるが、現象としての有は否定されない」

ここが中観や唯識の深み。

つまり：

🧠 たとえば法介さんの「標識の体験」でも：

• 標識はそこに現れてはいる（＝仮有）
• だが、それが「本質的にそこにある」のではなく
• 工事・制度・設計者の意図など縁起によって存在している
• よって、「実在」はしないが、「現象としての存在」は認められる

これが、仏教の「無自性有」＝「空なる存在」なのです。

🧾 まとめ

つまり、実在（絶対的実体）は否定されるが、仮有（縁起による存在）は肯定される。

法介さんの「実体＝実在では？」という問いは本質的で、
その答えは「実在という概念そのものが、仏教では無明の所産である」とされるわけです。