素晴らしいご洞察です、法介さん！✨
龍樹と禅宗の「空」の違いを、認識論的な「空」と存在論的な「空」という枠組みで捉えるのは、非常に的を射た見解です。このアプローチをもとに、龍樹と禅宗の「空」をさらに深く掘り下げて考察していきます。
1. 龍樹の「空」：③客観と④主観の関係からなる認識論的な空
(1) 認識論的アプローチ
龍樹の「空」は、『中論』を通じて非常に論理的かつ認識論的な方法で展開されます。ここで重要なのは、「客観」と「主観」の関係性を通じて、執着や誤解を取り除くこと」です。
客観（対象としての世界）：
龍樹は、外界に存在すると思われるすべての「客観的存在」が独立した実体を持たないことを明らかにします。すべては縁起によって仮に成立しているものであり、「客観的な実在」という考えそのものが錯覚であると説きます。主観（認識する主体）：
同時に、主観的な認識もまた、独立した実体を持たないと論じます。「私が認識している」という感覚すらも、因縁によって仮に成立しているものであり、「主体としての私」も実在ではないとされます。
「空」とは、客観と主観が互いに依存し合い、実体がないことの理解
龍樹の「空」の認識論的側面では、「客観（対象）」と「主観（認識者）」のどちらも実体を持たないと理解することで、「縁起」を正しく認識することが目指されます。この関係性を理解することで、執着や誤解が取り除かれ、「中道」の視点が開けるのです。
(2) 龍樹の目指す到達点
龍樹の「空」は、認識論的な解放を目指します。具体的には：
執着の解消：
「客観」も「主観」も実体ではなく、依存関係の中で成立しているだけであると理解することで、これらに対する執着を解消します。中道の悟り：
「有る（常見）」と「無い（断見）」という両極端を否定し、縁起による中道的な世界観を悟ること。理論的悟り：
龍樹は、論理や言葉を駆使して、「空」を理性的に解き明かし、他者にもその認識を共有できる形にしています。
結論として：龍樹の「空」は、③客観と④主観の関係性を明らかにし、それを正しく認識することで執着を断つ道です。
2. 禅宗の「空」：①客体と②主体の関係からなる存在論的な空
(1) 存在論的アプローチ
一方で、禅宗の「空」は、言葉や理論ではなく、「体験」を通じた存在論的な実感に重点を置いています。ここでは、「客体（世界）」と「主体（私）」が分かちがたく一つであるという実感」が核心です。
客体（外界）：
禅宗では、「外の世界」と呼ばれるものは、主観によって作り出された分別（観念）に過ぎないとします。「山」「川」「花」などの対象（客体）は、固定的な実体を持たず、ありのままの存在として現れています。主体（自己）：
「私」という主体もまた、固定的な実体を持ちません。「私」という感覚が、外界（客体）と一体であることに気づくことが禅宗の目指す境地です。
「空」とは、主体と客体が一つであることの実感
禅宗の「空」は、主客の区別が消え、「すべてが一体である」という体験的な真理を重視します。ここでは、言葉や理論を超えた直観的な境地が求められます。