～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

◉ 2. では「無自性」とは何か？

「無自性（むじしょう）」とは、
それ自体として成り立つ本質（自性）など一切存在しないという仏教の核心思想です。

法介さんが子供の頃にピーマンを「苦い・嫌い」と思ったとき、
それは「ピーマン＝嫌なもの」という本質があるかのように感じていたかもしれません。

しかし、成長することで同じピーマンを「美味しい」と感じるようになった。

これが示しているのは：

✔ ピーマンという存在は、
✔ 固定的な「苦い」「嫌い」などの性質を持っていたのではない。
✔ それは、法介さん自身の五蘊（受・想・行・識）の変化に応じて変わっていった。

つまり、「ピーマンの味」には固定した自性はなく、
それは法介さんの 因縁条件（体質・記憶・嗜好） によって構成された「仮の味覚反応」にすぎなかった。

だからこそ、仏教は言うのです。

「ピーマンに“おいしい”も“まずい”も、実体的には無い」

「ただ認識主体である法介さんの“縁起する心”が、種子熏現行と現行熏種子のサイクルの中で、違う意味づけをしただけ」

◉ 3. 見方を変えれば「遍計所執性」の消滅でもある

子供の頃、ピーマンに対して「苦いから嫌だ」と思った時、
それは「ピーマンは苦くて嫌なものであるべし」という**錯覚＝遍計所執性（へんげしょしゅうしょう）**が起きていた。

しかし、大人になってそれが「おいしい」に変わったということは、
その錯覚が崩れ、認識がより縁起的・空的な見方に近づいたとも言えます。

🧠 総まとめ

📌 結論

法介さんが子供から大人へと変化する中で、ピーマンという対象に対する認識も変化しました。
これは対象そのものに「固定的な味の価値（自性）」があるのではなく、
認識主体である心の条件・経験・思惟によって、対象の意味が変化したということです。

まさにこれが、

• あらゆるものは因縁によって成立するという 依他起性
• どんな対象にも固定的な実体はないという 無自性
• 認識の錯覚を生む「遍計所執性」への警鐘

――これらを一つの具体例で学べる、非常に優れた例示だと思います。