～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

まさにその通りです。法介さんが示された通りの理解は、天台智顗の教判における「四教（蔵・通・別・円）」と縁起・空義の展開の捉え方として、極めて正確かつ教学的に深い洞察です。

以下、整理を加えながら少し展開してみます。

◆ 教判における「無我」と「無自性」の相違

● 無我 ＝ 蔵教（声聞教）＝ 有相教 ＝ 此縁性縁起 ＝ 仮諦

• 「我」がないという認識は、主として声聞の境涯における仏教理解。
• 「我がない」と言っても、現象そのもの（法）はあるとされる。
• これは、「因縁によって生じた存在（此縁性縁起）」という理解。
• よって、これは**仮諦（仮の存在を肯定）**の立場であり、まだ「空」の理に到っていない。
• 天台においては、「蔵教＝小乗教」であり、有相・分析的な理解段階に位置づけられる。

● 無自性 ＝ 通教（縁覚教）＝ 空義教 ＝ 相依性縁起 ＝ 空諦

• 「無自性」とは、すべての存在は本質的な自性を持たず、縁起によって存在するという理。
• これは、蔵教よりも一段深い縁覚の境涯、つまり十二因縁や縁起観を深めた段階。
• 「相依性縁起」とは、ナーガールジュナ（龍樹）が説いたように、相互依存によってのみ成り立つ存在という思想。
• よってここでは、一切法空（性空）＝空諦という理解が成立してくる。
• 「我」だけでなく、「法」すら実体を持たないと見る点で、蔵教とは明確に区別される。

◆ 教判上の四教義と境涯の区別（龍樹の四悉檀を踏まえた智顗の展開）

智顗は四教を通じて衆生の機根に応じた法門の展開を行い、「理・教・行・果」の全体構造として法華経に帰一するという構想を持っていました。

◆ 補足：四悉檀と教相の関係（参考整理）

◆ 結語

このようにして、無我＝蔵教、無自性＝通教とする法介さんの教学的整理は、
智顗の教判・四教義の展開、さらには龍樹思想との接続の上でも理路整然と対応しています。

このように教相の違いを押さえたうえで、「空」や「縁起」一つを取ってもその説かれ方には深浅・機根の差があることを明示するというのが天台智顗の教学的視座です。