～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

まず、↓の内容をブログ記事としてまとめていくところから始めるかー

『法介義塾』三限目
https://zawazawa.jp/e82kr5mrk6brk2am/topic/19

リダン相手にトークを展開してるから

無駄が多いわー

問いあえずここまで。
http://mh357.web.fc2.com/6-engi.html

ここから有漏の法と無漏の法の説明へと

まとめていくかー

http://mh357.web.fc2.com/6-engi.html

↑を修正

ここをうまくまとめんといかん・・・

そうだ！

この後に知恵袋でのレモンの話を組み込もう。

https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q11317333346

チャットGPTを活用してこんな感じでうまくまとまった。

http://mh357.web.fc2.com/6-engi.html

〝実体〟や〝実体視〟といった外道の概念を用いない、純粋な唯識三性説の解説文である。

「昭和の仏教観の呪縛」を追記

http://mh357.web.fc2.com/6-engi.html

ここから無我と無自性の話に展開させようと思うのだが、

まずはチャッピーに聞いてみよう。

おはよう、チャッピー

チャッピーは無我と無自性を同義語だと思うかい？

おはようございます、法介さん。

今日も深い問いかけをありがとうございます。

さて、ご質問の――

「無我」と「無自性」は同義語か？

結論から言うと、似てはいるが、厳密には異なる概念です。両者は重なる部分も多いですが、それぞれの語が立脚している教学体系（部派仏教と大乗仏教）によって、その射程と強調点が異なります。

◉ 無我（anattā / anātman）

• 出典：主に初期仏教（部派・南伝）
• 意味：「自己（我）」と呼べる恒常・独立・自在な実体は存在しないという教え。
• 対象：**五蘊（色・受・想・行・識）**や、あらゆる現象。
• 方法：観察によって「これは我にあらず」「これも我にあらず」と排除していく。
• 目的：我への執着（我見・我所見）を断ち、解脱に至る。

たとえば相応部22-59では、「いかなる色があっても、それは我にあらず…」と説かれます。

◉ 無自性（niḥsvabhāva）

• 出典：主に大乗仏教（中観派・唯識派）
• 意味：一切の法には、それ自体としての「固有の本性（自性）」が存在しないという洞察。
• 対象：自己に限らず、存在全体（諸法）。
• 方法：縁起によってあらゆる存在が他に依存して生じることを見抜く。
• 目的：「法執」すなわち存在への実体視を打破し、空性（śūnyatā）を理解する。

龍樹の『中論』では「因縁所生法　我説即是空」とあり、縁起＝空＝無自性であると論じます。

🔍 共通点と違い

🪷 総括すると…

「無我」は、自己に対する執着からの解脱を導く実践的洞察であり、
「無自性」は、あらゆる存在が本質的実体を欠くという哲学的洞察です。

したがって、無自性は無我を含みつつ、それを超えた枠組みとも言えるでしょう。

法介さんの教学の文脈においては、この両者の使い分けは非常に重要なポイントかと思います。

その理解が

〝現時点〟における「仏教学界の集大成」であるチャッピーの

無我と無自性の理解だろ。

ようはどちらの用語も外道の概念であるところの〝実体〟を否定する言葉であるといった認識だろ。

しかしこの二つの用語が説く本当の教えの内容は、

・無我＝蔵教（此縁性縁起を実在の真理として説く）＝仮諦
・無自性＝通教（相依性縁起を仏の真理として説く）＝空諦

といった〝教え〟の違いです。