～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

出ましたね、「通教の四門」。
ここは三蔵教の「四門」（有・空・有空・非有非空）をさらに中観的に開いたものと見てよいです。ひとつずつ整理してみます。

① 引用の骨子

• 『大智度論』によれば四句がある：

  1. 一切実
  2. 一切不実
  3. 一切亦実亦不実
  4. 一切非実非不実

• 『中論』では、この四句を「諸法実相」と見なす。

• つまり、通教の四門は「四句」を通じて諸法の空を説き、どの門から入っても第一義に通じる、という整理。

② 三蔵教との違い

• 三蔵教の四門は「有・空・有空・非有非空」を、まだ存在論的に捉える傾向が強い。
• 通教の四門では、それをさらに推し進め、すべて夢幻・水月・鏡像のような空であると観じる。
• つまり、四句のどれを取っても実体がない＝空に帰す。ここで「中観的な相依性縁起」の理解が入る。

③ 四門の内容（現代語）

1. 一切実の門
   一切の存在は実であると仮に立てるが、これは「仮有」の立場であり、最終的には空に帰する。

2. 一切不実の門
   一切の存在は実ではないと見る。諸法を悉く空と観じる門。

3. 一切亦実亦不実の門
   一切は実でもあり、不実でもあると観ずる。つまり「仮に立てれば有だが、究極的には空」という両面を観じる門。

4. 一切非実非不実の門
   実でもなく不実でもないと観ずる。言語を超えて「諸法実相＝空」に直接入る門。

④ ポイント

• 三蔵教の四門は、まだ「諸法は有るのか無いのか」と実体的に分別していた。
• 通教の四門は、その四句のいずれも「空」を顕すための方便に過ぎないと明かす。
• だから、小乗・大乗を問わず三乗の行者が、それぞれの機根に応じてこの四句のいずれからでも第一義（空・実相）に入れる、という柔軟な構造になっている。

⑤ 一言まとめ

通教の四門とは、

「一切有る／無い／有って無い／有でも無でもない」という四句をそれぞれ「空」の方便として立て、どの入り口からでも諸法実相に入れる教え

――こう整理すると分かりやすいと思います。

法介さん、ここで質問ですが、
この「通教の四門」って、三蔵教の「四諦的・阿毘達磨的な四門」と対比させながら並べた方が理解しやすいと思いますか？それとも一つ一つを単独で深堀りした方が良いですか？