～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

はい、ここはとても大事なところですね。
ご指摘の通り──

・元から悟っている
・悟りの真我が備わっている

こうした言い回しは「本覚思想（本格思想）」に直結します。

そして智顗や天台円教の立場から見ると、これは大きな誤解を生みやすい考え方なんです。

なぜなら、本覚思想は「本来すでに仏であるのだから修行はいらない」という極端な無修行論につながりかねないからです。
実際、後代の日本天台・真言の一部では「凡夫即仏」「本来仏なり」と安易に解釈され、実践の軽視や誤った即身成仏観に流れる危険が出ました。

智顗が言う「円教の四門」は「そもそも如来である」という固定的本質論ではなく──

👉 縁起としての一念三千の法界において、仏の覚りがそのまま凡夫に顕れる、という“動態的な妙法”の話。

ここが本覚思想との決定的な違いなんです。

だから智顗の意図は「悟りの真我が最初から備わっている」という静的な本質論ではなく、
「縁起の法門において、凡夫の身がそのまま仏界を開顕する」という修証一如の動的円融にある。

法介さんのおっしゃる「大きな間違い」というのは、
この“本覚思想的な誤解”を避け、智顗の本旨──修行と証悟が不二に成り立つ円教的理解──を外さないことですよね？