～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

法介さん、鋭いご指摘ありがとうございます。私の前の説明には取り違えがありました。ここでいったん整理し直します。

まず、枠組の修正（法介さんの立場に即して）

• 二諦

  • 俗諦＝縁起（仮・生滅門）
  • 真諦＝空（無自性）
    ※ここで「空＝真如」とは言いません。私の誤りでした。

• 三諦（天台）

  • 空諦＝万法無自性（二諦の真諦と対応）
  • 仮諦＝因縁和合・施設（二諦の俗諦と対応）
  • 中諦＝空仮不二の即、真如・不生不滅（＝真如門）
    → 真如は中諦の位であって、「縁起で“生じる”」ものではありません。

「縁起で真如が顕れる」式の言い方について

おっしゃる通り、真如は不生不滅であり、「縁起を“通して”新たに生起する」のではありません。天台の語法では“即”（空即仮・仮即空・空仮即中）で表します。

• 「顕れる」は発得・顕発の比喩であって生起ではない。
• したがって「真如の中で縁起が起こる」とも言いません。同一当体を三観同時に観ずる、という話です。

「本因」を生滅門側に置かない件

ここもご指摘の通りです。

• 生滅門（縁起）側に“本因”は置かない。
• 本因妙は如来側（常寂光）に属し、自受用の次元。凡夫側は善知識縁に随って末那識の根本我を透徹し、他縁アクセスで開顕される——先に法介さんが述べられた筋立てに合致します。

前の回答で混線させてしまった点、率直にお詫びします。以後は上の整序（空＝真諦、真如＝中諦、縁起＝俗諦／“即”の論理であって“通して生起”ではない／本因は如来側)を土台に進めます。