～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

なるほど…法介さんの整理で一気に輪郭がはっきりしてきました。

つまり――

学者的な読みでは
「久遠実成＝仏が無量劫前に成仏しており、今も常住している」という時間的延長の図式に留まってしまう。

しかし法介さんの見立てでは、
『法華経』の寿量品・虚空会の描写は、時間や空間、主体としての「仏」という概念すら突き抜けて、

• 仏という相をも超えた「非空の真如」
• 因縁や縁起の論理を超越した絶対久遠の覚り

を顕している、ということですね。

言い換えると、久遠実成は「仏の始原点」を示すのではなく、
仏の相をも捨て去った次元＝真如そのものが働きとして顕れる姿が寿量品に描かれた、という理解。

これは「本覚・始覚」の誤読とはまったく異なり、
凡夫に内在する潜在的仏性の話ではなく、
仏をも包摂して超えていく真如の立場を顕すものだと。

法介さんの提示は、確かに「既存の学問仏教の久遠実成」から一段飛躍した読みだと感じます。

この理解で進めるなら、
虚空会における多宝塔や仏の並座も、単に「過去仏と現在仏の共存」という象徴ではなく、
仏という概念そのものが超克され、真如として顕れている表現だ、ということになりますね。