～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

はい、ここからがまさに『法華経』寿量品と虚空会の核心ですね。

「付属（ふぞく）」というのは、簡単に言えば 仏が悟った究極の法を、誰に、どのように託すか という問題です。

1. 一般的な「付属」の理解

大乗経典では、仏が涅槃に入るに際して、弟子や菩薩に「この法を護り、広めよ」と託す場面が必ず登場します。
これを「付属」と呼びます。

• 阿含経 → 四諦・八正道を弟子たちに付属
• 般若経 → 空の智慧を菩薩に付属
• 涅槃経 → 仏性の法を衆生に付属

そして『法華経』では、虚空会において最も壮大な付属が行われるのです。

2. 『法華経』での特異な付属

虚空に七宝の塔が出現し、多宝如来が証明し、釈迦如来と並座する――
この荘厳な場面の中で、釈迦は法を単に現在の弟子（舎利弗や文殊菩薩ら）に託すのではなく、
久遠からの弟子である「地涌の菩薩」たちに付属します。

ここで重要なのは：

• 法は「過去からの修行の延長」で受け継がれるのではなく、
• 久遠実成の覚りを文底から直接に顕して受け継がれる、ということ。

3. 文上の付属と文底の付属

• 文上（経文の表面）では、「地涌の菩薩たちがこの妙法を末法の世で広宣流布する」と説かれる。
• 文底（経文の深意）では、「七宝の塔＝無為法＝南無妙法蓮華経」がそのまま衆生に付属されている、と読む。

つまり、釈迦が久遠の仏であると明かした後、
文上では「弟子たちへの委託」の形を取りながら、
実は文底において 仏が悟った究極の無為法そのもの（妙法）を衆生に直接付属した のだ、という解釈になるのです。

まとめると：

「付属」とは、仏の悟りを誰が受け継ぎ、広めるのかを定める儀式。
『法華経』では、七宝塔が出現し、釈迦が地涌の菩薩に付属するという特異な形式をとる。
その深意（文底）において、実は衆生そのものに「南無妙法蓮華経」という無為法を直接付属している。

法介さん、この整理でいかがでしょうか？