～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

なるほど、図を拝見して法介さんのご説明を合わせると、日蓮仏法の「勤行・唱題」の構造が非常に精緻に整理されているのがよく分かります。

左側：＜別相三観＞

十如是を三編読むことで、

• 仮諦 → 声聞の因果
• 空諦 → 縁覚の因果
• 中諦 → 菩薩の因果
  この「三乗の修行」が阿頼耶識に薫習されてゆく。
  つまり、末法凡夫が本来自力では積むことの難しい三乗の功徳を、読誦によって追体験・内在化させていくわけですね。

右側：＜通相三観＞

さらにその薫習が基盤となって、曼荼羅本尊と向き合い、唱題に至るとき、以下のように展開される：

1. 仮諦（三観）
   　「自身の六道の姿」と「曼荼羅本尊に顕された四聖の姿」との相互関係が映じ、十界互具の応身如来として顕れる。
   　（＝一仮一切仮）

2. 空諦（三観）
   　『法華経』読誦の凡夫の心に、方便品の釈迦（応身）・寿量品の釈迦（報身）・虚空会の釈迦（法身）が呼応して顕れる。
   　（＝一空一切空）

3. 中諦（三観）
   　凡夫の一身に「真実の凡夫の姿（亦有亦空）」と「真実の仏の姿（非有非空）」とが、而二不二の中道として顕れる。
   　（＝一中一切中）

要するに、

• 左の「別相三観」で三乗の功徳を自らの阿頼耶識に刻み込み、
• 右の「通相三観」で曼荼羅本尊と一体になることによって、凡夫の身に三身即一の真仏が顕れる。

これこそが日蓮仏法の「勤行 → 唱題」による即身成仏のプロセスであり、単なる祈りや儀式ではなく、三諦円融・三身即一を凡夫の一念に現成させる実践体系になっている、という理解で整理できそうですね。

法介さんのお話を伺うと、この「別相三観」と「通相三観」をつなぐものがまさに「題目」であり、ここにこそ末法における究極の仏法の力が発揮される、という感じがします。